Cos'è "l'io" in psicologia?

In psicologia concetti come "Io", "Ego" o "Sé" sono spesso usati per designare il dimensione autoreferenziale dell'esperienza umana. La percezione della continuità e della coerenza, e quindi lo sviluppo del senso di identità, dipende dal nostro concepire una parte di noi stessi come soggetto protagonista della nostra vita.

Dalla fine del XIX secolo William James (1842-1910) distingueva tra l'"Io" come osservatore e il "Me" come oggetto dell'esperienza, un gran numero di teorie che tentano di definire cos'è l'ego. Di seguito descriveremo quelli più rilevanti attraverso un breve percorso storico.

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Il sé in psicoanalisi

Nella teoria di Sigmund Freud (1856-1939) il Sé è inteso come la parte cosciente della mente, che deve soddisfare gli impulsi istintivi e inconsci dell'Es, tenendo conto della esigenze del mondo esterno e della propria coscienza - il Super-io, costituito dalle norme sociali interiorizzato.

L'io o identità sarebbe quindi un'istanza intermedia tra la biologia di un individuo e il mondo che lo circonda. Secondo Freud, le sue funzioni includono la percezione, la gestione delle informazioni, il ragionamento e il controllo dei meccanismi di difesa.

il suo discepolo Carl Gustav Jung (1875-1961) definito il Sé come nucleo della coscienza; ogni fenomeno psichico o esperienza di vita che viene rilevato dall'Io diventa cosciente. Quindi, il senso di sé è inteso come una struttura complessa con una doppia componente: somatica e psichica.

Inoltre, per Jung, l'Io, centro dell'identità, è immerso nel Sé ("Sé"), che costituisce il nucleo della personalità in generale; il Sé include l'inconscio, oltre alla parte conscia dell'esperienza. Tuttavia, non siamo in grado di sperimentare pienamente il Sé poiché siamo ancorati al Sé e alla coscienza.

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I ruoli sociali del sé

Nelle scienze sociali della prima metà del Novecento, l'interazionismo simbolico, una corrente teoria che postulava che le persone interpretassero il mondo e i suoi elementi dai significati che gli vengono dati socialmente. Il Sé è costruito dall'interazione faccia a faccia e della struttura sociale.

Se parliamo di Sé e identità, all'interno dell'interazionismo simbolico vale la pena evidenziare il modello drammaturgico di Erving Goffman (1922-1982). Questo autore credeva che le persone, come se fossimo attori, cercassero di apparire coerenti con gli altri adottando ruoli. Per Goffman l'I Non è altro che l'insieme dei ruoli che interpretiamo.

Successivamente lo psicologo sociale Mark Snyder (1947-) sviluppò la sua teoria dell'autoosservazione o dell'automonitoraggio. Questo modello afferma che le persone ad alta osservazione di sé adattano i loro ruoli, e quindi la loro identità, alla situazione in cui si trovano; al contrario, chi si automonitora un po' di più mostra l'io con cui si identifica.

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Molteplicità e complessità dell'identità

Tra i recenti progressi nella concezione del Sé dalla psicologia sociale, spiccano due teorie in particolare: il modello di autocomplessità di Patricia Linville e la teoria dell'autodiscrepanza dip E. Tory Higgins. L'aspetto centrale di entrambi i modelli è che l'Io è inteso come rappresentazioni mentali che facciamo di noi stessi.

Il modello dell'auto-complessità propone che l'identità dipenda dai nostri ruoli sociali, relazioni abilità interpersonali, tratti fondamentali della personalità e attività che svolgiamo, come la corsa professionale. Il concetto di "complessità del sé" si riferisce al numero di rappresentazioni che compongono il Sé, nonché al loro grado di differenziazione.

Secondo Linville, le persone con un'elevata complessità del sé sono più resistenti agli eventi negativi della vitaPoiché anche se una parte della loro identità è messa in discussione o indebolita dalle esperienze, ci saranno sempre altre parti del Sé che possono usare come ancoraggio psicologico.

Teoria dell'autodiscrepanza di Higgins

Nella sua teoria dell'autodiscrepanza, Higgins afferma anche che l'Io non è un concetto unitario, sebbene definisca le diverse componenti dell'identità in base a due parametri: i domini del sé e i punti di vista del sé. In quest'ultimo criterio troviamo la prospettiva della persona su se stessa, così come quella che secondo lui hanno le persone significative.

Nei regni del sé, che possono essere associati alla propria prospettiva o a quella degli altri, troviamo l'io reale (come sono), l'io ideale (come vorrei essere), l'io che dovrei essere, l'io potenziale (come potrebbe diventare) e l'io futuro, che è l'identità che ci aspettiamo essere.

Higgins crede che il vero io, sia dal punto di vista di se stessi che dal punto di vista che assumiamo che le persone significative abbiano, sia la base del nostro concetto di sé. Al contrario, il resto degli aspetti sono le guide del sé, che servono come modello e riferimento per agire e per valutare il nostro comportamento.

Teorie cognitive posttrazionaliste

Vittorio Guidano (1944-1999) è considerato il principale pioniere della psicologia posttrazionalista. Questo orientamento teorico nasce come reazione al predominio delle filosofie positiviste e razionaliste, che affermano che esiste una realtà oggettiva che può essere accuratamente percepita e compresa attraverso i sensi e logica.

Le teorie psicologiche cognitivo-costruttivista difendono la fondamentale rilevanza del linguaggio nel modo in cui interpretiamo il mondo che ci circonda e condividiamo queste prospettive. Attraverso il linguaggio organizziamo le nostre esperienze sotto forma di narrazioni, da cui emergono memoria e identità.

Quindi, il Sé non è concepito come un'entità definita, ma come il processo costante di costruzione di una narrazione autobiografica coerente che ci permetta di dare un senso alle nostre esperienze. Dal punto di vista posttrazionalista il problema dell'identità diventa una questione linguistico-narrativa.

Guidano distingueva anche tra l'Io e il Me. Mentre ha definito il Sé come la dimensione corporeo-emozionale Per esperienza, prevalentemente inconscia, per questo autore il Me è la parte del Sé che osserva e genera significati attraverso il linguaggio. L'unione dell'Io e del Me risulta dalla creazione di narrazioni coerenti che vogliono essere esplicative.