אפלטון: ביוגרפיה של הפילוסוף היווני הקדום הזה

ישנן סיבות רבות לחשוב שאפלטון הוא המייסד האמיתי של הפילוסופיה כדיסציפלינה ממוסדת. פילוסוף זה הפך את הפילוסופיה לידע אקדמי, שמעולם לא נאמר טוב יותר, מכיוון שלימד אותו באקדמיה החדשה שלו באתונה.

חיי אפלטון מתרחשים במקומות רבים ולמרות שבאו ממשפחה אמידה, סיפורו הוא של מישהו ש היה לו מאוד רע שנאלץ לצאת לגלות מעיר הולדתו ולהיות עבד בגלל האומללות של מִלחָמָה.

מודאג מכוח, הוא זוכה לרעיון שעולם צודק יהיה כזה ששליטיו היו פילוסופים. בואו לגלות עוד על חייו ומחשבתו של פילוסוף זה באמצעות ביוגרפיה של אפלטון, אחד ההוגים הבולטים בעולם המערבי.

• מאמר קשור: "15 הפילוסופים היוונים החשובים והמפורסמים ביותר"

ביוגרפיה קצרה של אפלטון

אריסטוקלס מאתונה, הידוע בכינויו אפלטון (ביוונית Πλάτων, פלאטון "זה בעל כתפיים רחבות") נולד בסביבות שנת 428 א. ג. באתונה, אם כי ישנם מקורות המצביעים על כך שהוא יכול היה להיוולד באגינה. בכל מקרה, פילוסוף זה טייל בחלק הגדול של הים התיכון ושאב רעיונות מזרמי מחשבה רבים. התוצאה הייתה פילוסופיה אפלטונית, אחת ההשפעות הבסיסיות של התרבות המערבית..

שנים ראשונות והקשר משפחתי

אפלטון נולד למשפחה אמידה ועוצמתית, למעשה אביו אריסטון האמין שעושרו העצום נובע מירידתו מקודרו, המלך האחרון שהיה לאתונה.

באשר לאם, Perictione, היא וקרוביה נראו צאצאים מהמחוקק היווני העתיק סולוןמלבד היותה קשורה לשתי דמויות חשובות מאוד בתקופתה: קריטיאס וקרמידס, עריצים אשר הם השתתפו בהפיכה אוליגרכית יחד עם 28 עריצים אחרים שבוצעו בשנת 404 ל. ג.

מנישואיהם של אריסטון ופריקציה נולדו בנוסף לאפלטון שני בנים ובת: גלאוקון, אדימנטו ופוטונה. כשאריסטון נפטר, אמו פריצ'י התחתנה בשנית, הפעם עם דודו פירילאמפס, שהיה חבר של פריקלס., פוליטיקאי חשוב מאוד בתולדות יוון. מהאיחוד של Perictione ו- Pirilampes נולד אנטיפון, אחיו למחצה של אפלטון.

הכשרה פילוסופית

הודות לבואו ממשפחה בעלת עושר רב, השכלתו של אפלטון הייתה רחבה ועמוקה, והייתה לה הזדמנות להדריך על ידי אישים מהוללים שונים בתקופתו. סביר להניח שכשהתחיל בפילוסופיה הוא היה תלמידו של קראטילוס, שנחשב לחסיד תורתו של הפילוסוף הרקליטוס.

עם זאת, הרגע החשוב ביותר בהיווצרות אפלטון הגיע בשנת 407 לפני הספירה. ג. בקושי בן 20 הייתה לו ההזדמנות לפגוש את סוקרטס שיהפוך למורה שלו כשהיה בן 63. במשך 8 שנים העביר סוקרטס את כל מה שידע לאפלטון הצעיר, שנעצר רק על מאסרו ומותו.

עניין בפוליטיקה

בשל מאפייני משפחתו, שבהם חברים רבים היו או היו פוליטיקאים, שקל הצעיר להיות גם אחד מהם. עם זאת, מתוך ידיעה ממקור ראשון כיצד קרובי משפחתם, העריצים קריטיאס וכרמידס, שולטים, ולא שמים לב בהבדלים רבים עם האופן שבו הדמוקרטים שהחליפו אותם עשו זאת, אפלטון היה מאוכזב מה- פּוֹלִיטִיקָה.

עבור אפלטון הדרך הפוליטית למצוא צדק הייתה בדיוק הפילוסופיה. למעשה, אחד המקסימום שלו שהתעלה עם הזמן הוא שהצדק יהיה אמיתי רק אם השליטים הם פילוסופים, או שהשליטים יתחילו להתפלסף.

גלות מאתונה

מכיוון שמורו סוקרטס הואשם בפשע שלא בצדק ונידון למוות, החליט אפלטון לברוח לעיר מגארה, באטיקה. למרות שלא ביצע שום פשע, הוא נמלט מפחד שישפטו אותו בהתחשב בקשריו העמוקים והעמוקים עם מורו סוקרטס. הוא האמין שהוא בוודאי שהה במגארה במשך כשלוש שנים היכן הייתה הזדמנות לקיים אינטראקציה עם אוקלידס דה מגארה ובית הספר לפילוסופיה של אותה עיר.

לאחר מגארה הוא נסע למצרים ומאוחר יותר עבר לאזור קירניאקה, כיום לוב. שם הוא הצליח להתייחס למתמטיקאי תיאודור ולפילוסוף אריסטיפו דה קירין. לאחר שהותו בקירניאקה נסע אפלטון לאיטליה, שם התכוון לפגוש את ארכיטאס של טאראנטו, איש למידה רב תכליתי שהתהדר במתמטיקאי, מדינאי, אסטרונום ו פִילוֹסוֹף. עם זאת, ניתן לומר זאת ישנם מקורות הרואים כי לאחר שהותו בקירנאייקה נסע ישירות לאתונה.

ביקור אצל המלך דיוניסוס הראשון

בסביבות 388 א. ג. אפלטון נסע לאי סיציליה, שבירתו סירקיוז הוא פגש את דיון, גיסו של דיוניסיוס הראשון, מלך העיר. דיו היה מעריץ של הפילוסופים שעקב אחר תורתו של סוקרטס והודיע ​​למלך על נוכחותו של אפלטון. המלך, שהסתקרן מביקור כה מעניין, שלח את הפילוסוף לארמונו. למרות העניין הראשוני, היחסים בין השניים לא היו צריכים להיות טובים במיוחד משום שלמרות שהסיבות אינן ידועות, דיוניסוס הראשון גמר בסופו של דבר את אפלטון.

בגלותו השנייה נאלץ הפילוסוף לעזוב את סירקיוז על ספינה ספרטנית ועצר באגינה. באותה תקופה אגינה ואתונה הייתה במלחמה ובעת עצירה, אפלטון בסופו של דבר עבד בעיר הראשונה ההיא. למרבה המזל, הוא חולץ מאוחר יותר על ידי אנניסריס, פילוסוף מבית הספר הקירני אותו פגש כשהיה בקירנה.

קרן האקדמיה

אפלטון היה חוזר לאתונה בסביבות שנת 387 א. ג ', שם ינצל את ההזדמנות להקים את המוסד הידוע ביותר שלו: האקדמיה. הוא בנה אותו בפאתי אתונה, ליד גן שהוקדש לגיבור אקדמו, ולכן הוא קיבל שם כזה.

מוסד זה היה סוג של כת של אנשים חכמים שהתארגנו עם תקנותיו, ובנוסף היו בהם מעון סטודנטים, ספרייה, כיתות לימוד ובתי מדרש מיוחדים. האקדמיה הזו זה יהיה מודל לאוניברסיטאות המאוחרות יותר של ימי הביניים.

חזור לסירקיוז

בשנת 367 א. ג. דיוניוסיו הראשון מסירקיוז נפטר בירושה את כס המלכות לבנו דיוניסיו השני. דיו ראה לנכון להחזיר את אפלטון להיות המורה של המלך החדש שהוכתר והזמין אותו שוב לבוא לסיציליה. מטבע הדברים, לאפלטון היו הסתייגויות, מכיוון שהוא גורש משם ובאמצעות סדרה של אירועים אומללים, בסופו של דבר הפך אותו לעבד בטיסתו. למרות זאת, הוא העז לנסוע לסירקיוז וקיבל את ההצעה והשאיר את יודוקוס לכיוון האקדמיה.

לאחר שאפלטון הגיע לסירקיוז, דיוניסוס השני אי אמון בפילוסוף וגם בדיון. הוא חשב ששני אלה הם תחרות עבורו ועבור כס המלוכה שלו, כך שמהר מאוד הוא נקט פעולה ובסופו של דבר מגרש אותם, אם כי מבלי להכחיש לחלוטין חזרה בסופו של דבר. תחילה גירש את דיון ואז את אפלטון שוב.

השנים האחרונות

אפלטון שב ישירות לאתונה ונשאר שם עד 361 לפני הספירה. ג. כשדיוניסיוס השני הזמין אותו שוב. אפלטון כלל לא סמך והחליט ללכת בחברת כמה תלמידים, והשאיר הפעם את הממונה על האקדמיה הרפידנית של פונטיק. בתפנית לא צפויה של אירועים דיוניסיוס השני שוב ראה איום באפלטון, והפעם החליט לעצור אותו.

למרבה המזל אפלטון חולץ בעזרת ארכיטאס מטארנטום. מכאן ואילך, חסר אמון בכל מי שמחוץ לעיר אתונה וההזמנות שלה, הפילוסוף החליט להתמסר לחלוטין לאקדמיה והנחה אותה עד מותו, בין השנים 348 או 347 לפני הספירה. ג.

הפילוסופיה שלו

אפלטון הושפע מאוד מהפילוסופיה של פיתגורס מאז הקמתה. עבור אפלטון הייתה זו הנשמה, ולא הגוף, שפירושה באמת המהות האמיתית של ההוויה. למעשה, הוא האמין שהגוף אינו אלא אריזה המעכבת את חיפושנו אחר האמת ומגבילה את הביטוי החופשי של הווייתנו. הנשמה הייתה ישות המכובדת על ידי העולם הפיזי והחושים.

אפלטון היה בדעה שהנשמה באה מעולם מוגבה, מימד שבו היה לה קשר עם האמת. בשלב מסוים, הנשמה התמסרה להנאות נמוכות וכתוצאה מכך נאלצה לצמצם את עצמה לעולם הפיזי והידוע, כלואה בתוך הגוף.

תורת שלושת החלקים

בתיאוריה של שלושת החלקים הוא רואה זאת לנשמה שלוש יכולות: אימפולסיביות, רציונליות ואלמנט התשוקה.

הסגל האימפולסיבי נקשר ליכולת לתת פקודות וגם לכוח הרצון. זה היה קשור לכוח ולדחף, כמו גם לאמביציה וזעם.

סגל הרציונליות היה, על פי אפלטון, הסגל הגבוה ביותר מבין כל האחרים. הוא קשר את זה לאינטליגנציה וחוכמה ולדבריו, הפילוסופים היו שמפתחים את זה ביותר.

לעומת זאת, הסגל הנלהב היה הנמוך מכולם והיה קשור לדחף הטבעי להימנע מכאב ולחפש הנאה. אפלטון ציין כי זה היסוד שקידם את הטעם לסחורה חומרית, מה שעכב את הנפש בחיפושיה אחר האמת ומהות הדברים.

שתי המציאות

עבור אפלטון היו מה שיכולנו לכנות שני סוגים של מציאות. מצד אחד יש לנו את התחום האמיתי, שהורכב מעולם הרעיונות, ומצד שני יש לנו את התחום האמיתי למחצה, המורכב מעולם החומר וההגיוני.

על פי אפלטון, עולם הרעיונות הוא נצחי, אינו נתון לזמן או למרחב, להיות מסוגל להבין כמהות האמיתית של האמיתי. לעומת זאת, העולם האמיתי למחצה הוא לא מושלם, דו משמעי, לא יציב ובעל גבולות התלויים במרחב ובזמן.

לפיכך, אפלטון נתן למושג הרעיונות מושג הקשור לאותם אלמנטים אוניברסליים, המשמשים מודלים המהווים אמיתות הנשמרות לאורך זמן. מבחינתו, רעיונות היו מושגים כמו סגולה, יופי, שוויון ואמת, כלומר מושגים מופשטים ומושלמים רעיונית, מוגדרים היטב.

• אתה עשוי להתעניין ב: "תורת הרעיונות של אפלטון"

מיתוס המערה

מיתוס המערה הוא, ללא ספק, האלגוריה הטובה ביותר להבין את הדואליות שחשף אפלטון בפילוסופיה שלו. מיתוס זה מסביר זאת יש אזור המקושר לרעיונות, שאינו מובן, ויש תחום שקשור לחלוטין לעולם ההגיוניאשר יהיה זה שאנו חווים כיצורים של בשר ודם. פנים המערה מייצג את העולם ההגיוני, ואילו החיים שמחוצה לו יהיו קשורים לעולם הרעיונות.

עבור אפלטון, החיים בתוך המערה מרמזים על חיים בעולם מלא חושך ונתונים לחלוטין להנאות עולמיות. פעולת היציאה מהמערה היא ייצוג של השארת הרדיפה אחר הנאות והליכה לחיפוש אחר ידע, אחר רעיונות אמיתיים. כלומר, יציאה מהמערה היא שם נרדף לתעדוף התבונה על פני אימפולסיביות והנאה. ככל שאנחנו רחוקים יותר מהמערה, כך אנו צוברים יותר ידע ואנחנו קרובים יותר לאמת.

חלוקה של נפש האדם ויחס לפוליטיקה

אפלטון מפריד בין ה"אמיתי "לשני עולמות מנוגדים. מצד אחד יש לנו את החיובי, המיוצג על ידי הנשמה, המובן והשמיים, ואילו מצד שני יש לנו את השלילי, המיוצג על ידי הגוף, האדמה וההגיוניים. כלומר, החיובי היה עולם הרעיונות, ואילו השלילי היה העולם הפיזי. בהתבסס על השתקפויות אלה, הוא מתייחס לרעיונות אלה לאופן שבו המצב האידיאלי צריך להיות, שבו אפלטון ייסד חלוקה ביחס לקונפורמציה של נפש האדם.

שלושת יכולות הנפש ממוקמות בשלושה מקומות שונים בגוף. התבונה היא בראש, האומץ או הסגל האימפולסיבי נמצאים בלב, והתשוקה או התיאבון נמצאים בבטן התחתונה. שלוש הפקולטות הללו והמבנים שבהם הם שוכנים הם שמניעים את האדם ומטה אותו לקראת החלטותיו.

לדברי אפלטון, האיש שהיה מסור לשלטון צריך להיות זה ששלט בתבונה ובחוכמה מעל שתי הפקולטות האחרות. כלומר, השליט הטוב היה זה שהיה בעל נשמה עם נטייה לחפש את האמת. כאן הוא הגן על הרעיון ששליטים טובים צריכים להיות פילוסופים, כלומר גברים שהעדיפו את התבונה מול שתי הפקולטות האחרות, או שלפחות המלכים יתפלספו בניסיון לחפש את האמת כדי להביא לשגשוג שלהם ארץ.

הפניות ביבליוגרפיות:

• Bury, R. ז. (1910). "האתיקה של אפלטון". אַפּרִיל. כתב העת הבינלאומי לאתיקה XX (3): 271-281.
• רוס, וו. ד. (1993). תורת הרעיונות של אפלטון. מדריד: יו"ר.