תורת ההתפתחות המוסרית של לורנס קולברג

ה לימוד מוסר זה דבר שיוצר כל העת דילמות, ספקות ותיאוריות.

כמעט כולם תהו בשלב מסוים על מה נכון ומה לא, על מה זה הדרך הטובה ביותר לתעדף להיות אדם טוב, או אפילו לגבי משמעות המילה עצמה "מוסר השכל". עם זאת, הרבה פחות פנו ללמוד לא מה טוב, רע, מוסר ומוסר, אלא הדרך בה אנו חושבים על אותם רעיונות.

אם הראשון הוא משימתם של פילוסופים, האחרון נכנס במלואו לתחום הפסיכולוגיה, בו מדגיש את תיאוריית ההתפתחות המוסרית של לורנס קולברג.

מי היה לורנס קולברג?

יוצר תיאוריית ההתפתחות המוסרית הזו, לורנס קולברג, היה פסיכולוג אמריקאי יליד 1927 שבמחצית השנייה של המאה ה -20מאוניברסיטת הרווארד, הוא התמסר בעיקר לחקירת הדרך בה אנשים חושבים על בעיות מוסריות.

כלומר, במקום לדאוג לחקור את התאמתם או אי התאמתם של פעולות, כמו שפילוסופים אוהבים סוקרטס, למד את הנורמות והכללים שניתן היה לצפות בהם במחשבה האנושית ביחס למוסר.

הדמיון בין התיאוריה של קולברג לזו של פיאז'ה

מחקריו הביאו לתיאוריה של קולברג על התפתחות מוסרית, שהושפעה מאוד על ידי התיאוריה של ז'אן פיאז'ה על ארבעת השלבים של ההתפתחות הקוגניטיבית. כמו פיאז'ה, לורנס קולברג האמין כי ישנם שלבים איכותיים איכותיים בהתפתחותם של אופנים של חשיבה מוסרית. שונים זה מזה, וסקרנות ללמוד היא אחד המנועים העיקריים להתפתחות נפשית לאורך השלבים השונים של חַיִים.

יתר על כן, גם בתיאוריה של קולברג וגם של פיאז'ה קיים רעיון בסיסי: התפתחות דרך החשיבה עוברת מתהליכים נפשיים הממוקדים מאוד בבטון ואת הנצפה ישירות למופשט וכללי יותר.

במקרה של פיאז'ה פירוש הדבר שבילדותנו המוקדמת אנו נוטים לחשוב רק על מה שאנו יכולים לתפוס ישירות בזמן אמת, ולאט לאט אנו לומדים לנמק על אלמנטים מופשטים שאיננו יכולים לחוות בהם גוף ראשון.

במקרה של לורנס קולברג, המשמעות היא שקבוצת האנשים שאנו יכולים לחפש בה הטוב הולך וגדל עד כדי הכללה של אלה מאיתנו שלא ראו או אנחנו יודעים. המעגל האתי נהיה יותר נרחב ומכיל, אם כי מה שחשוב הוא לא כל כך הרחבה הדרגתית של זה, אך השינויים האיכותיים המתרחשים בהתפתחות המוסרית של האדם תוך כדי מתפתח. למעשה, תורת ההתפתחות המוסרית של קולברג מבוססת על 6 רמות.

שלושת רמות ההתפתחות המוסרית

הקטגוריות בהן השתמש קולברג כדי להצביע על רמת ההתפתחות המוסרית הן דרך לבטא את הבדלים מהותיים המתרחשים בדרך החשיבה של מישהו בזמן שהוא גדל ולומד.

6 השלבים הללו מתחלקים לשלוש קטגוריות רחבות יותר: השלב הקדם קונבנציונאלי, השלב המקובל והשלב שלאחר קונבנציונאלי.

1. שלב טרום קונבנציונאלי

בשלב הראשון של ההתפתחות המוסרית, שלדעת קולברג נמשך בדרך כלל עד 9 שנים, האדם שופט אירועים על פי השפעתם עליו.

1.1. שלב ראשון: התמצאות לציות ועונש

בשלב הראשון היחיד חושב רק על ההשלכות המיידיות של מעשיו, תוך הימנעות חוויות לא נעימות הקשורות לעונש ולחיפוש סיפוק משלך צרכי.

לדוגמה, בשלב זה, הקורבנות התמימים באירוע נוטים להיחשב לאשמים, על כך שסבל מ"עונש ", בעוד שמי שפוגע באחרים מבלי להיענש לא פועל לא בסדר. זהו סגנון חשיבה אגוצנטרי ביותר בו טוב ורע קשור למה שכל אדם חווה בנפרד.

1.2. שלב שני: אוריינטציה של אינטרס עצמי

בשלב השני מתחילים לחשוב מעבר לפרט, אך ריכוז עצמי עדיין קיים.. אם בשלב הקודם לא מתקבל על הדעת שיש דילמה מוסרית כשלעצמה מכיוון שיש רק נקודת מבט אחת, זו מתחילה להכיר בקיומם של התנגשויות אינטרסים.

מול בעיה זו, אנשים הנמצאים בשלב זה בוחרים ברלטיביזם ו אינדיבידואליזם, על ידי אי הזדהות עם ערכים קולקטיביים: כל אחד מגן על עצמו ועובד בתוכו תוֹצָאָה. הוא האמין כי אם יתקבעו הסכמים, יש לכבד אותם כדי לא ליצור הקשר של חוסר ביטחון הפוגע באנשים פרטיים.

2. שלב קונבנציונאלי

השלב המקובל הוא בדרך כלל זה שמגדיר את חשיבתם של מתבגרים ומבוגרים רבים. בָּה, נלקח בחשבון קיומם של סדרת אינטרסים פרטניים וסדרת מוסכמות חברתיות לגבי טוב ומה רע שעוזר ליצור "מטריה" אתית קולקטיבית.

2.1. שלב שלישי: התמצאות לקונצנזוס

בשלב השלישי, פעולות טובות מוגדרות על ידי האופן שבו הן משפיעות על היחסים שיש עם אחרים. מסיבה זו, אנשים הנמצאים בשלב אוריינטציית הקונצנזוס מנסים להתקבל על ידי השאר הם שואפים לגרום למעשיהם להשתלב היטב במערך הכללים הקולקטיבי המגדיר מה טוב.

פעולות טובות ורעות מוגדרות על ידי המניעים העומדים מאחוריהן והדרך בה החלטות אלה משתלבות במערך ערכים מוסרי משותף. תשומת הלב אינה מתמקדת בכמה טובות או גרועות הצעות מסוימות עשויות להישמע, אלא במטרות העומדות מאחוריהן.

2.2. שלב רביעי: התמצאות בסמכות

בשלב זה של התפתחות מוסרית, הטוב והרע נובעים משורה של נורמות הנתפסות כמשהו נפרד מאנשים פרטיים. הטוב מורכב מציות לכללים, והרוע שובר אותם.

אין אפשרות לפעול מעבר לכללים אלה, וההפרדה בין טוב לרע מוגדרת כפי שהכללים הם קונקרטיים. אם בשלב הקודם העניין הוא דווקא באותם אנשים שמכירים אחד את השני ויכולים להראות אישור או דחייה של מה שעושים, כאן המעגל האתי רחב יותר ומקיף את כל אותם נושאים לחוק.

3. שלב שלאחר קונבנציונאלי

לאנשים שנמצאים בשלב זה יש עקרונות מוסריים משלהם כנקודת התייחסות שלמרות שלא נאלצו לחפוף לנורמות הקבועות, הם מסתמכים על ערכים קולקטיביים ועל חירויות הפרט, ולא רק על האינטרס שלהם.

3.1. שלב 5: התמצאות כלפי החוזה החברתי

דרך ההיגיון המוסרי האופיינית לשלב זה נובעת מהשתקפות האם החוקים והנורמות נכונים או לא, כלומר אם הם מעצבים חברה טובה.

אנו חושבים על הדרך בה החברה יכולה להשפיע על איכות חייהם של אנשים, והיא חושבת גם על הדרך בה אנשים יכולים לשנות את הכללים והחוקים כשהם אינם מתפקדים.

במילים אחרות, ישנו חזון עולמי מאוד של דילמות מוסריות, על ידי מעבר לכללים הקיימים ואימוץ עמדה תיאורטית רחוקה. העובדה לשקול, למשל, כי העבדות הייתה חוקית אך לא לגיטימית, ולמרות זאת היא הייתה קיימת כאילו היה משהו נורמלי לחלוטין תיכנס לשלב זה של התפתחות מוסרית.

3.2. שלב 6: התמצאות בעקרונות אוניברסליים

הנימוק המוסרי המאפיין שלב זה הוא מופשט מאוד, ומבוסס על יצירת עקרונות מוסריים אוניברסליים השונים מהחוקים עצמם. לדוגמא, נחשב שכאשר חוק אינו הוגן, שינוי זה צריך להיות בראש סדר העדיפויות. יתר על כן, החלטות אינן נובעות מהנחות לגבי הקשר, אלא משיקולים קטגוריים המבוססים על עקרונות מוסריים אוניברסליים.