הטיעון האונטולוגי לקיומו של אלוהים

השאלה לגבי מוצא העולם ובני האדם לוותה בשורה של נימוקים פילוסופיים שהשפיעו על ארגון תרבותי שלם. היו טיעונים רבים שמסורות הפילוסופיה הקלאסיות ביותר מנסות להוכיח את קיומה של ישות אלוהית. בין היתר, נימוקים אלה נקבעו סביב השאלה הבאה:כיצד ניתן להוכיח את קיומו של אלוהים, אם בהגדרה "אלוהים" יוצר את עצמו?

על האמור לעיל ניתן היה להשיב רק באמצעות הנחות שהם מנסים להוכיח את עצמם. כלומר, טיעונים שאינם משתמשים בצורות הצדקה אחרות מעבר לרעיון המרכזי המוגן.

לזה מתייחס המונח "טיעון אונטולוגי".. להלן נסקור בקצרה את הגדרתו ואת הנימוקים ששימשו להצדקת קיומו של אל בחברה ובתרבות המערבית.

• מאמר קשור: "סוגי הדת (והבדלי האמונה והרעיונות שלהם)"

מהו טיעון אונטולוגי?

ראשית, יש להבהיר למה אנו מתכוונים ב"טיעון אונטולוגי ". פירוש המילה אונטולוגיה הוא "לימוד הישות", כלומר זהו פרקטיקה פילוסופית לומד את החומר האולטימטיבי: מה שמעצב ישות, אדם, אינדיבידואל, חומר, אובייקט, סובייקט או הוויה נחושה בדעתה. אונטולוגיה שואלת למה זה? האובייקט שהוא לומד, ומה הדבר שהופך אותו לאמיתי? זאת אומרת, תוהה לגבי הסיבה האולטימטיבית שלה והמאפיינים הבסיסיים ביותר שלה.

במובן זה, טיעון אונטולוגי הוא נימוק המשמש להוכיח או להצדיק את מהותה של ישות. למרות שניתן ליישם את האחרונים על ישויות שונות, בדרך כלל המונח "טיעון" אונטולוגית "מתייחסת ישירות להיגיון המשמש להוכחת קיומו של אלוהים. הסיבה לכך היא שהגדרתו, אלוהים היה צריך ליצור את עצמו. קיומו מבוסס על טיעון אונטולוגי מכיוון שעצם רעיון האלוהים מתייחס לדבר הגדול ביותר שבני אדם יכולים להעלות על הדעת, ולכן, אין דרך קיום או ידע אחר שקודמים לו.

במילים אחרות, קיומה מבוסס על שורה של הנחות אשר הם מנסים להסביר "אפריורי" את קיומה של ישות אלוהית. "אפריורי" מכיוון שמדובר בוויכוח המבוסס על הטיעון עצמו, מהות ההוויה האמורה, ללא צורך להיעזר בטיעונים קודמים, כלומר מבלי שיהיה צורך בטיעון אחר כדי להצדיק את הרעיון מֶרכָּזִי. ובעיקר תמיד פונה להיגיון (לא למבחנים אמפיריים או נטורליסטיים). לפיכך, זהו טיעון אונטולוגי מכיוון שהוא אינו מבוסס על התבוננות בעולם, אלא על פנייה רציונלית ותיאורטית לחקר ההוויה.

לאחר מכן נראה כמה מהטיעונים שהיו בשימוש מאז הפילוסופיה הקלאסית של הנצרות כדי להגן על קיומו של אלוהים.

מסן אנסלם ועד דקארט

סנט אנסלם הוא הפילוסופים המוכרים ביותר במאה ה -11 לספירה. ג. שטענו באופן רציונאלי לקיומו של אלוהים. יורש המסורת הפילוסופית של אוגוסטינוס הקדוש, אנסלמו מסביר שאלוהים הוא ההוויה הגדולה ביותר, כלומר לא דבר גדול יותר ממה שאפשר להעלות על הדעת. הדבר הגדול ביותר שאנו יכולים לדמיין ואינטואיציה הוא דווקא הרעיון של אלוהים, ומאותה סיבה, הוא קיים. במילים אחרות, קיומו של אלוהים מוכיח את עצמו בהגדרתו של אלוהים עצמו.

הנימוק של סן אנסלמו מוסגר במסורת פילוסופית ודתית של ימי הביניים המבקשת להתווכח על הקיום האלוהי לא רק על סמך האמונה הנוצרית, אלא גם על ההיגיון. האחרון בניסיון להתמודד עם הכחשת האלוהים של אגנוסטיות וספקנות. בהקשר זה, ההפגנה והטיעון של קיומו של אלוהים נחשבים כסיבה הטרנסצנדנטית המאפשרת את הקשר בין בני האדם לעולם.

• אולי יעניין אותך: "תרומתו החשובה של רנה דקארט לפסיכולוגיה"

הלידה מחדש והפרדת האמונה והשכל

בתקופה שאנו מכירים כרנסנס, התיאולוג דונס סקוטו הוא אחד המוכרים ביותר בוויכוח אונטולוגי. הסבר שאלוהים ותכונותיו, ניתן להעלות באמצעות ההיגיון ולא רק על ידי אמונה.

זה מניח את היסוד לחשוב שהגיון והאמונה הם נימוקים נפרדים (בניגוד למה שאנסלם הקדוש אמר); איתם גם הפילוסוף והתיאולוג (ומאוחר יותר המדען) והמשימות שכל אחד מבצע הן שונות.

לא זו בלבד, אלא שההגיון מתחיל להיראות כנגיש באמצעות הפגנה וניסיון, שאיתו מופגן קיומו של אלוהים רק על ידי אמונה. ובאותו מובן זה, בתקופת הרנסאנס נוסדה מסורת סקפטית של הדתיים ושל המוסרי.

הטיעון האונטולוגי של דקארט

בהגיעו למודרניות ותחת אותה מסורת נוצרית נראה שדקארט מנסה לשחזר את הרעיון שאפשר לאמת את קיומו של אלוהים על ידי ההיגיון. פילוסופים אלה ואחרים נותרים ספקנים בנוגע לשטח החוויה כגון נקודת מוצא לבניית ידע רציונלי. משם, דקארט טוען שאם יש משהו שאיננו יכולים להטיל בו ספק, הוא שאנו מפקפקים וחושבים, כלומר, שיש לנו חומר רציונלי המאפשר לנו להבין את החומר, ואת העולם בכלל.

במילים אחרות, הוא משקף את סמכות התבונה, את הרכב המחשבה ואת הרחבתה, וכיצד הדבר דומה לקיום האלוהי. לגבי דקארט, התבונה (המוח) זהה לאלוהים, ובכך מחדש את הטיעון האונטולוגי לקיומו תוך הנחת היסודות לפרדיגמות האפיסטמולוגיות של המדע המודרני.

הפניות ביבליוגרפיות:

• גונזאלס, ו. (1950). הטיעון האונטולוגי בדקארט. כתב העת הקובני לפילוסופיה. 1(6): 42-45.
• איסיאה, ר. (2015). הטיעון האונטולוגי לקיומו של אלוהים, חלק א '. הגיון במגזין ומחשבה נוצרית. אוחזר ב -18 ביולי 2018. זמין ב http://www.revista-rypc.org/2015/03/el-argumento-ontologico-sobre-la.html.