הבדלים בין סוקרטס, אפלטון ואריסטו

אנחנו הולכים לנסוע ליוון העתיקה כדי לנתח את הבדלים בין סוקרטס, אפלטון ואריסטו, אשר, כיום, נחשבים להורים של ה פילוסופיה מערביתמאז שרבים מרעיונותיו השפיעו רבות על המחשבה המערבית והיוו נקודת המוצא של זרמים פילוסופיים שהתפתחו לאורך ההיסטוריה.

הראשון מכולם היה סוקרטס (470 לפני הספירה. ג.), מתוכם אפלטון (427 א. ג') יהיה תלמידו המתקדם ביותר, ולבסוף, יש לנו את אריסטו (384 א. ג.), שבתורו היה תלמידו של אפלטון. עם זאת, למרות ביניהם תלמידיםבחלק ממצוותיה הפילוסופיות אנו מוצאים כמה הבדלים, כגון: תפיסת העולם, אתיקה, פוליטיקה או דת. אם אתה רוצה לדעת יותר על ההבדלים בין שלושת הפילוסופים האלה, המשך לקרוא כי בפרופסור אנחנו מסבירים לך את זה.

אינדקס

1. ההשקפה הקוסמולוגית שלך על היקום
2. הרעיון שלו לגבי פוליטיקה
3. פיתוח אתיקה
4. הדרך שלו לראות את הפילוסופיה
5. תפיסת הדת שלו
6. הרעיון על הפרט

למרות העובדה ששלושת הפילוסופים הללו הם ממשיכים זה של זה, החשיבה שלו לא לגמרי זהה, כלומר, שהם עצמם מתפתחים, מטילים ספק ותורמים את הרעיונות שלהם. מה שגורם לכך שהמחשבה הפילוסופית לא נשארת במצב מונוליטי, אלא שהיא נעשית עשירה יותר ושנוצרים הבדלים ביניהן. ביניהם בולטים ה

סוקרטסמאשר כי אינטליגנציה היא הכוח היצירתי והמרכז של היקום. יקום יחיד מסודר, שלכל דבר יש תפקיד או מטרה ובה נוכח האדם.

אפלטון, בניגוד למורה שלו, אינו רואה ביקום משהו ייחודי, אלא מדבר על יקום המחולק לשני עולמות /דואליזם אונטולוגי:

• העולם המובן: זהו העולם האמיתי והמקום שבו ממוקמים רעיונות, הוא בלתי ניתן להשחית, בלתי ניתן לשינוי, זהו עולם המהויות והוא נוצר על ידי הדמיורג'.
• העולם ההגיוני: זה העולם הפיזי, העתק של הראשון, זה עולם הדעות והמראות, נתון אליו שינוי ושחיתות, מאופיינים בריבוי ונגישים דרך חושים.

אריסטו גם מספר לנו על יקום כפול, אבל בניגוד לאפלטון, הוא מאשר שהוא מורכב של חומר, מהות וחומר. כך, מתעלה על קודמיו (זה משאיר בצד את התפיסה האונטולוגית) וקבע שהיקום מחולק לשני אזורים

• אזור תת הירח: הוא מורכב מארבעה חומרים משחיתים: אוויר, אש, ים ואוויר). ובנוסף, זה אזור שבו הכל משתנה ותנועתו ליניארית.
• האזור העל-לנרי: הוא נמצא על הירח, הוא קיים לנצח, לא ניתן להרוס אותו, הוא אלוהי, נצחי ובלתי ניתן להשחית. כמו כן, הוא מורכב מאתר (חומר בהיר ופולט אור) ותנועתו מעגלית ומקומית.

פוליטיקה היא עוד אחד מההבדלים בין סוקרטס, אפלטון ואריסטו.

התיאוריה הפוליטית של סוקרטס קובע כי הממשלה חייבת להיות מוחזקת על ידי א מומחה פוליטי: מי יודע לכוון את הפוליס, למי יש מידות טובות, מי יודע להכיר בטוב ומי יודע על צדק. כמו כן, היא קובעת שלא ניתן לאפשר לבור לעלות לשלטון, כפי שהיתה עושה הדמוקרטיה, וכי עליה לנצח תמיד נאמנות למערכת וכיבוד החוק על ידי האזרח גם אם הוא לא בעד המערכת הממשלתית.

אפלטון, כמו המורה שלו, הוא מבקר את הדמוקרטיה וקובע שזו ממשלה של דמגוגים, אבל אפלטון לא מדבר איתנו על רעיון הנאמנות ומבצע ניתוח מפורט יותר של צורות הממשל, תוך ציון שיש חמש סוגים:

• אריסטוקרטיה או סופוקרטיה: זוהי השיטה המושלמת, ממשלת החכמים ושם שוררים החיפוש אחר חוכמה ופולחן מנהיג חכם. מערכת זו עלולה להידרדר לתימוקרטיה.
• טימוקרטיה: זו הממשלה שבה סוגדים ללוחם, ממשלת הכבוד ושם הבעלים מנצחים. מערכת זו יכולה להידרדר לאוליגרכיה.
• אוֹלִיגַרכְיָה: זוהי ממשלת מעטים, שבה סוגדים לעשירים ושם מחפשים עושר. מערכת זו עלולה להידרדר לעריצות.
• דֵמוֹקרָטִיָה: זוהי ממשלתם של רבים, שבה שורר החיפוש אחר החירות, שבו מתעלמים מהחוקים ושם מבזים את החכמים.
• עָרִיצוּת: ממשלת העריץ, שבה הפוליטיקה אינה מפותחת ושבו בולטת העבדות.

סוף כל סוף, אריסטו בניגוד לקודמותיה, היא מגדירה פוליטיקה כשיטה שמטרתה לשמור על חברה מסודרת באמצעות נורמות המבוססות על התבונה ותפקידה העיקרי הוא לספק את רווחה לקהילה.

מצד שני, זה גם מדבר על שש צורות ממשל, אבל בניגוד לאפלטון, הניתוח שלו מתבצע על בסיס שתי הנחות יסוד גדולות: אם אמרו ממשלות לחפש את טובת הכלל או לא (השפלה של הראשונים) ואת מספר השליטים בכל אחד מהם אוֹתָם:

• מוֹנַרכִיָה: ממשלה של אדם אחד / עָרִיצוּת: השפלה של המלוכה / הממשלה של האדם.
• אֲצוּלָה: ממשלת מעטים / אוֹלִיגַרכְיָה: השפלה של האריסטוקרטיה / ממשלת מעטים.
• דֵמוֹקרָטִיָה: ממשלת רבים / דֵמָגוֹגִיָה: השפלה של הדמוקרטיה / ממשלת רבים.

יתר על כן, עבורו המערכת האידיאלית לא תהיה האריסטוקרטיה, אלא ה פוליטיה. ממשלה שהיא תוצאה של שילוב של אצולה ודמוקרטיה, עם אוכלוסיה ממעמד הביניים.

ה אתיקה של סוקרטס ואפלטון מתאים לאותו קו פילוסופי, ה אינטלקטואליזם מוסרי, המתאפיין בהיותה אתיקה שפותחה מ הַנמָקָה: טוב הוא ידע / סגולה ורע הוא בורות / סגנו. בדרך זו, הרוע הוא היעדר של ידע של טוב והאדם שמתנהג רע הוא לא מתוך רוע אלא מתוך בורות, אף אחד לא עושה רוע במודע.

על כל פנים, אריסטוהוא לא מסכים עם המושג הזה וקובע שהידיעה מה זה טוב לא מרמזת שאנחנו הולכים לעשות את זה, כי בידיעה מה זה אנחנו יכולים לעשות רע. בנוסף, הוא קובע כי מטרת החיים היא אושר, מובחן בין:

• האתיקה של האושר: פעולה נכונה כל עוד היא משמחת אותנו, ולכן עלינו לחפש את האושר שלנו. באופן דומה, האתיקה הזו מתחלקת לשניים: אתיקה טלאולוגית (קובע אם פעולה נכונה או לא נכונה ומבוססת על הטוב או הרשע של הפעולות על סמך ההשלכות) וה אתיקה דאונטולוגית (זו אתיקה פורמלית, שבה מה שחשוב הוא הפעולה עצמה ולא התוצאה).
• האתיקה של מידות טובות: סגולה מצויה בנשמה, היא שנותנת חיים ומתחלקת לשני סוגים: סגולה מוסרית (נרכש באמצעות מנהג, הוא אחראי לשלוט בחלק האי-רציונלי של הנשמה והוא נקודת האמצע בין שני קצוות) סגולה אינטלקטואלית (הוא נרכש באמצעות חינוך והוא החלק הרציונלי של הנשמה).

אנו ממשיכים להכיר את ההבדלים בין סוקרטס, אפלטון ואריסטו כדי לטפל בדרכם להגות את הפילוסופיה.

ל סוקרטס, הפילוסופיה זה חייב להיות מעשי (הכתיבה מבזבזת את זמננו), היא חייבת ללמד אותנו לחיות, להשיג את הידע הפנימי בנו ולהבדיל בין טוב לרע. בנוסף, היא צריכה להיות מכוונת לדיון, דיון והרהור בשאלות גדולות: צדק, טוב, פוליטיקה, דת, סגולה או דמוקרטיה).

אפלטוןבניגוד לסוקרטס, הוא טוען שמטרת הפילוסופיה היא ללמד אותנו לעשות זאת לחיות באופן פילוסופי או לנהל חיים רציונליים ומאוזנים: המזינים ומקדישים תשומת לב לגוף ולנפש: לאכול, לישון או לאהוב בצורה מבוקרת (בלי ליפול לרעה).

סוף כל סוף, אריסטו קובע כי הפילוסופיה אינה חייבת להיות מופחתת אך ורק לחקר האמת, אלא חייבת להיות א קומנדיום של דיסציפלינות שונות. לכן, הוא קובע את החלוקה הבאה:

• ההיגיון: כמשמעת הכנה.
• פילוסופיה תיאורטית: מורכב ממתמטיקה, מטפיזיקה ופיזיקה.
• פילוסופיה מעשית: מורכב מפוליטיקה ורטוריקה.

• הקונספט שיש לך סוקרטס על הדת היה מהפכני מאוד לתקופתו, שכן הוא א דת אישית ואינטימית מול דת ציבורית. לפיכך, הוא מציע להעביר את המקדש הציבורי לפנים שלנו (מקדש התודעה) ומספר לנו על דיימון או האל שלו: המצפון או האני הפנימי שלנו. בנוסף, הוא מנסה להגיע לדיאלוג בין דת לאדם.
• שנית, אפלטון, מציע מושג שונה לחלוטין של אלוהות ומדבר על א אל עליון / דמיורגוס. ישות מוחלטת, מושלמת, כל יכולה ויוצרת, זה שמכניס סדר בכל הדברים (סדר מוסרי ופיזי), מקור הכל (עולם מובן) ומחוקק עליון. כמו כן, דת אינטימית אינה מגנה על הרעיון.
• סוף כל סוף, אריסטו, יש תפיסת דת שנמצאת בדרך בין אפלטון לסוקרטס. הוא מציע א תפיסה דייסטית או אל אישי שהוא יוצר הטבע ולא בורא, אל טבעי שמניע את היקום (המוטור הבלתי נע: תחילתה של כל תנועה), נצחי, בלתי משתנה ומי שהוא הגורם הראשון.

אנו מסיימים סקירה זו של ההבדלים בין סוקרטס, אפלטון ואריסטו על ידי דיבור על תפיסתם את הפרט.

• לפי סוקרטס, הפרט מורכב מהאיחוד הטבעי של גוף ונשמה. בהיותה הנשמה (אני מבין את הנשמה כהגיון, העצמי המודע והידע = סגולה) החשובה ביותר של הפרט, ולכן יש להזין אותה בסחורה.
• לחלק שלו, אפלטון מגן גם על דואליות הגוף-נפש, אך בניגוד לסוקרטס מאשר כי הנשמה שייכת לעולם המובן והגוף לעולם ההגיוני, שגוף-נשמה יכולה לחיות בנפרד (למשל לאחר המוות) ושהנשמה מורכבת משלושה חלקים: רציונלי, מתרגז ומתבלבל.
• לבסוף, עבור אריסטו הגוף הוא חומר (עם חומר וצורה) והנשמה היא המהות או העיקרון החיוני, לכן, הגוף והנשמה אינם יכולים לחיות בנפרד, הם חיים בחומר שהוא האדם. הוא מבחין, בתורו, שלושה סוגי נשמה: הצומח, הרגיש והרציונלי.

אם אתה רוצה לקרוא עוד מאמרים דומים ל סוקרטס, אפלטון ואריסטו: הבדלים, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו של פִילוֹסוֹפִיָה.

• Antiseri ו-Reale. תולדות הפילוסופיה. כרך יד. 1. אד הרדר. 2010
• אפלטון. דיאלוגים: עבודה שלמה. גרדוס. 2003.
• אריסטו. מֵטָפִיסִיקָה. NoBooks, 1968