סיכום מכתבי מרוקו והערת טקסט

המאה ה-18 נקראת גם ה המאה של האורות, גל אִיוּר, בספרות האירופית. אין הכוונה לזיהום אור מילולי לכאורה, אלא לאור ההיגיון, כלומר ל ידע וחשיבה ביקורתית כמרכז הן של החברה והן של הפוליטיקה, כמו גם של הספרות. האמנויות היו צריכות "להדריך בהנאה": להעביר מסר דידקטי לציבור ללמוד או להרהר בנושאים שונים תוך כדי בידור.

המשמעות היא שסיפורת פרוזה לא טופחה באופן נרחב במהלך התקופה. סיפורת או ליריקה נכתבה בחרוזים, בעוד שהפרוזה שימשה בעיקר לכתיבת חיבורים שהפיצו את רעיונות תקופת ההשכלה. עם זאת, טקסטים כגון מכתבים מרוקאים של איש הצבא והסופר המאויר חוסה קדלסו, הם דוגמה ל ספרות פרוזה המשתמשת בסיטואציה בדיונית כדי להעביר ביקורת מאוירת ודידקטית.

בשיעור זה של TEACHER נעשה א סיכום של ה מכתבים מרוקאים, ונכתוב א פירוש טקסט לאות כ"א לנתח הן את רעיונותיו והן את תפקידו המלמד. התחלנו!

ה מכתבים מרוקאים הם א עבודה אפיסולית - כלומר נכתב באמצעות אותיות - המורכב מ 90 קלפים בין שלוש דמויות בדיוניות: גזל, צעיר מרוקאי המבקר בספרד בפעם הראשונה, מתבונן ומעיר על מנהגיה ותרבותה; בן-בלי, חברו ומורו החכם של גזל, המתגורר במרוקו; ונוניו נונייז, נוצרי ספרדי שגאזל מתיידד איתו.

העבודה פורסמה לאחר מותו בשנת 1789, והיא דוגמה מושלמת ל מאפיינים מי שלט ב ספרות מאוירת המאה ה 18. בין אלה אנו מדגישים:

• כתב אפיסטולרי (במכתבים)במהלך המאה ה-18 ברחבי אירופה, ספרות הפרוזה לבשה לעתים קרובות את הצורה האפיסולית, מכיוון שז'אנר הרומן לא זכה להערכה רבה. כפי שכותב קדלסו עצמו בהקדמה לספר, השיטה האפיסולרית "הופכת את הקריאה שלו לנוחה יותר, את הפצתה קלה יותר ואת סגנונה למהנה יותר". המכתבים גם מאפשרים לקדלסו להציג נקודות מבט שונות על אותם נושאים.
• הסופר (קדלסו במקרה זה) מציג את עצמו כעורך היצירה בלבד, ולא כמחבר שלה. זה היה משאב בשימוש נרחב באותה תקופה כדי להעניק יותר אמינות לעבודה ולהוכיח שהנושאים שבהם היא מטפלת והביקורות שהיא מציגה היו רלוונטיים לחיים האמיתיים.
• השתקפות של רעיונות הנאורות. ספרות מאוירת הייתה צריכה לשמש להפצת רעיונותיו לאינטלקטואלים נאורים. אלה היו: תחום התבונה, חשיבה ביקורתית, אמפיריציזם, התקדמות וחשיבות המדע, חקירת דוגמות (כולל דת) ומנהגים ישנים, חופש ביקורתי, סובלנות, פיזור ידע, דרישה לקידמה ורפורמות, וכו '
• שימוש במשאב דמות זר או מטייל המעיר על מנהגי האירופים, או להיפך, להציג את החברה האירופית בצורה ביקורתית. זה היה משאב חוזר בספרות של אותה תקופה, בשימוש ביצירות כמו ה אותיות פרסיות של מונטסקייה (השראה מקסימלית של קדלסו), מסעות גוליבר מאת ג'ונתן סוויפט, התמים של וולטייר, או תוספת לטיול בוגנוויל על ידי דידרו, בין היתר.
• פונקציה דידקטית: למרות שהמכתבים אינם התכתבות ממשית, כוונתו של קדלסו בכתיבתם לא הייתה לספר סיפור משעשע. השימוש במכתבים פיקטיביים הוא רק "תירוץ" לתיאור האבסורד והכישלונות של התרבות והחברה הספרדית מנקודת מבט חיצונית, וגורמים לנו להרהר מדוע וכיצד עלינו לשפר אותם.

אנו מתחילים את הסיכום הזה של ה מכתבים מרוקאים מציגים את המרוקאי גזל שכותב לחברו, הזקן בן-בלי, מספרד, לשם הגיע עם שגריר ארצו. כוונתו היא להישאר שם כדי "לטייל עם תועלת", כלומר להיכנס לחברה ולתרבות הספרדית ולהתבונן במנהגיה ובסקרנות שלה מבפנים. בשביל זה הוא גם יצר קשר ידידות עם ספרדית נוצרית Nuño Nunez, עמו הוא מתכוון לנהל דיאלוג על תצפיותיו (אות א').

מעכשיו, גזל, נוניו ובן-בלי ישתפו בדעותיהם על נושאים שונים, כותבים אחד לשני (בעיקר גאזל לבן-בלי). הנושאים בהם עוסקים המכתבים מגוונים ורלוונטיים להקשר של ספרד של המאה ה-18 ולדאגות נאורות. רצונו של קדלסו, כפי שבא לידי ביטוי בהקדמתו, הוא של משקף את "הצביון הלאומי" של המדינה.

נושאי הקלפים המרוקאים

כדי לעשות זאת, קלפים מרוקאים של Cadalso כוללים נושאים כמו ההיסטוריה של ספרד, שעליו מודיעים לגאזל באמצעות חברו נוניו (אותיות II, V, XVI, LVII, LIX ...), כולל הרהור על צורך באובייקטיביות וחוסר משוא פנים בלימוד זה (אות ו'), במקרה של רגעים היסטוריים כמו כיבוש מקסיקו.

נושאים נוספים כוללים חינוך (אות VII, XLII ...), בעיות מעמדיות, וביקורת על האצולה (YII, XIII ...). קדלסו מבקר את האצולה התורשתית דרך הבלבול של גזל, והתגרויות של נוניו:

"אצילות תורשתית היא ההבל שמצאתי בכך, שמונה מאות שנה לפני לידתי, מתתי אחד שנקרא כמוני והיה איש רווח, למרות שאני חסר תועלת לכל דבר" (מכתב XIII).

ה אַהֲבַת הַמוֹלֶדֶת זה גם אחד מהנושאים העיקריים שנדונו ב אותיות. מגוון נקודות המבט של הדמויות מאפשר לקאדלסו לתאר גם את מה שהוא מכנה "פטריוטיזם לא מובן" (אות XXI), וגם פטריוטיות טובה שמתגלמת. בעיקר על ידי דמותו של נוניו ("התלהבות אצילית של פטריוטיות" (LXII), על פי נקודת המבט הנאורה, ומה שקאדלסו כאינטלקטואל של הנאורות חשב סגולה או סגולה.

נושאים נוספים כוללים מגוון באזורים השונים של ספרד, אבל גם ההבדלים בין ספרדים לאירופים, ביקורת על שניהם התקופה שלפני הבארוק כמו גם התקופה העכשווית שלה במאה השמונה עשרה, הערות על הסופרים ספרדים, נשים (LXXV, LXXVI...), דת ודקדנס.

דמותו של נוניו, פטריוטית אך ביקורתית מאוד כלפי מצבה של המדינה והצורך בא התקדמות שהוא רואה כקשה, הוא כותב מילון (אות VIII), המאפשר לקדלסו לשלב גַם הרהורים על השפה הספרדית (אות XXXVII, LI, LIV, LXIII ...), האבולוציה שלה והשפעת שפות אחרות עליה, כמו גם הערות על עבודת התרגום של טקסטים, בעלת חשיבות רבה להפצת רעיונות מאוירים ברחבי אירופה (אות XLIX, ל).

במכתב האחרון מודיע גזל על יציאתו מספרד, ועל רצונו "להאיר את [בן-בלי], אם הוא עדיין עיוור", או ש"ליבו, אם כבר קיבל את האור הזה, לתקשר עם שלי, ולאחד את שניהם, ליצור בהירות רבה יותר." עידן הנאורות מאיר אפוא באור הידע והמחשבה הביקורתית את כל המוכנים לכך לשמוע את זה.

סוף ה קלפים מרוקאים

לבסוף, קדלסו מסכם את שלו קלפים מרוקאים עם הערה ואחד "מחאה ספרותית של עורך ה קלפים מרוקאים”. בראשון רומז קדלסו להמשך ההתכתבות בין שלוש הדמויות ובכך נותן תחושה מציאותית יותר ליצירה.

בשנייה, קדלסו מדמיין את הביקורות שיכול הקורא להעלות על יצירתו ומבקש "את התמורה הנדיבה של ידידי האדוק, הנדיב והקורא". אין לקרוא את המילים הללו רק כחוסר ביטחון של המחבר, אלא כביקורת מצועפת על הצנזורה הספרותית הנוכחית. במאה, ומהחברה עצמה שתקבל התכתבות כזו והרעיונות המובעים בה בכעס וב עבירה.

הטקסט המדובר מתאים ל"אות כא" מ קלפים מרוקאים, חיבור אפיסטולרי שנכתב על ידי חוסה קדלסו, אחד הנציגים העיקריים של הנאורות הספרדית בספרות. בהקשר של המחזה, מכתב זה הוא הראשון שמופיע שנכתב על ידי דמותו של נוניו, ספרדית נוצרית, שנקודת המבט הביקורתית שלה בעודה פטריוטית משלימה את התצפיות של הזרים גזל ובן-בלי על התרבות והמנהגים של ספרד העכשווית גַרדוֹם.

המכתב בנוי כתגובה ועל סמך המכתב הקודם מבן-בלי לנוניו. יחד עם המכתב הקודם הזה, בן-בלי מעתיק את ההתכתבות שניהל עד כה עם גזל הצעיר, ומבקש מנונו לתרום נקודת מבט משלהם על חזון ספרד שדווח עד כה, מה שהותיר את החכם המרוקאי מבולבל ו תִשׁאוּל.

במכתב XXI, Nuño מכחיש את החזון שבן-בלי השיג מספרד באמצעות Gazel, וכן מתאר את "הדמות הספרדית" דרך הפרט, עם "אותם מידות רעות ומידות טובות כמו הסבים החמישיים שלהם". Nuño מציין שלא ניתן "להכחיד" את הפגמים של הספרדים (ולכן, של אומתו) כדי להחליף אותם לחלוטין, אבל הוא נותן דוגמאות של אלמנטים שאינם אופייניים למדינה, אם כי לחלקם נראה שכן (התלבושת "הספרדית הישנה", הפילוסופיה האריסטוטלית או המשמעת הצבאית ספרדית). לדבריו, היצמדות לדוגמאות אלו כחלק מאופי לאומי היא אבסורדית, ומתייחסת כ"פטריוטיזם לא מובנה".

ההתערבות הישירה הראשונה של Nuño Núñez עוזרת לקאדלסו לעשות זאת לספק חזון עמוק ומשכיל יותר של האופי הספרדי מאשר רושם ראשוני של זר כמו גזל. למרות שקולו של נוניו כבר הופיע דרך ההסברים של גזל במכתבים שלפני המכתב הזה, "מכתב XXI" קובע לראשונה דיאלוג ישיר של נקודות מבט, ובאמצעות התערבותו של Nuño במכתב זה מתחיל הטקסט המאויר באמת להיבנות באמצעות ראייה מרובת, מגוונת וביקורתית המבוססת על החיפוש אחר "איזון נכון”.

הרעיון הזה של "אמצע הוגן" קיים לאורך כל המכתב. לא רק תרומתו של נוניו עצמה מספקת נקודה הפוכה ממנה ניתן לאזן את חזונו של גזל לעבר "אמצע נכון", אלא גם הטיעונים שלו לגבי אופי לאומי ופטריוטיות הם גם מגינים על הרעיון המאויר כהלכה של הכשרת הקיצונים כדי לקבל מסקנה ביקורתית ומנומקת:

בתחילת המכתב, Nuño מאשר כי "העם זהה היום כפי שהיה לפני שלוש מאות שנים", שמדינה מתנהגת כמו הפרטים המרכיבים אותה, עם מידותיהם וסגולותיהם. הם בונים את זהותם לטוב או לרע. לא ניתן להעמיד פנים שעם "נשאר עם מעלותיו לבדו ומתפטר מפגמיו כדי לרכוש מקומם הוא סגולותיהם של זרים”, שכן שניהם חלק מה”חוקה שלהם” ומגדירים אותה כ זה.

עם זאת, Nuño ממשיך את נאומו עם "עם זאת" שמכשיר את הרעיון שזה עתה שידר. הדוגמאות הבאות מראות שעשויים להיות גם מאפיינים "ספרדיים" כוזבים שאין הגיוני להגן עליהם או להגן עליהם. פטריוטיזם יכול להיות חיובי (נוניו עצמו מתואר כאוהב ארצו באות ג'), אבל כל עוד זה לא "פטריוטיזם לא מובנה".

נוניו מסיים את מכתבו בביטוי המושלם של "האמצע הנכון" ומתינות:

"הכלכלה הקיצונית מאוד היא חמדנות; זהירות מופרזת, פחדנות; ואומץ פזיז, פזיזות."

חזון הפטריוטיות של נוניו לא רק תורם לרעיון של "האמצע הנכון" בתוך האות עצמה, אלא גם בסט של את העבודה, המסייג את הרעיון שהביע גזל באות XVI כי "אין פטריוטיות", על ידי דוגמא.

נושא נוסף הגלום במכתב הוא זה של ספרד, בעל אופי משלה המבדיל אותה מאומות אחרות, ואין צורך לשנות זאת בהכרח. אחת הביקורות שהושמעו בעיקר על המאוירים כמו קדלסו הייתה זו של רוצה "להצמיח" את ספרד, ולמרות שזה נכון שרבים מהרעיונות של הנאורות הגיעו ממדינות אירופה כמו צרפת, ושהנאורות קידמה אירופיזציה של המדינה בעניינים שהם חשבו בדעיכה והכרחיים לרפורמה, קדלסו מפריך במכתב זה את הרעיון של רצון "להכחיד" את אופי ספרדי ("מהו חלק מהחוקה שלו") מבלי לוותר על "לפעול לצמצום אלה ולהגדיל את אלה" (טובים ורעים נכסים).

ה"אות כ"א" של קלפים מרוקאים כך מתחיל ה ריבוי נקודות מבט המגדיר את עבודתו של קדלסו וזה משמש לבניית ביקורת מאוירת על ספרד בת זמננו. מושג הזהות המקושר ללאום ולפטריוטיזם נחקר שניהם בשל אופיו ייחודי ובלתי משתנה, כמו על ידי הצורך לשנות את מה שהוא אבסורדי והכרחי רֵפוֹרמָה.

הרעיון של העם הוא כמו אדם, על מידותיו וסגולותיו, מעלה את האפשרות שהאדם הנאור, עם רצונו להפיץ ידע וחשיבה ביקורתית באמצעות טקסטים כמו זה, הוא יכול לתרום לשיפור ולהתקדמות של אומה שדומה לו יותר.