ציידים-לקטים: אילו מאפיינים מציגות תרבויות אלו?

חברות ציידים-לקטים היו והן תרבויות שנתפסו כנוודות ושאין בהן היא פיתחה חקלאות, שכן היא תלויה רבות במשאבים שהטבע מציע.

למרות ששמו נותן מספיק רמזים על איך פרנסתו עובדת, האמת היא שיש לזה גם השלכות בהיררכיה החברתית שלהם וברעיון הקניין החומרי, בנוסף לעובדה שלא כולם כל כך נוודים או הוֹמוֹגֵנִי.

נראה עכשיו המאפיינים הבסיסיים של חברות ציידים-לקטים, פירוק כמה מיתוסים הקשורים אליהם.

• מאמר קשור: "6 השלבים של הפרהיסטוריה"

מה הם ציידים-לקטים?

חברות אנושיות, פרהיסטוריות ועכשוויות, יכולות להיות מסווגות לפי קריטריונים קשורים שונים עם מידת המורכבות של היררכיית החברה שלה, התפתחות התרבות והיישום הטכנולוגי שלה, בנוסף לגודל עַצמָה.

אחד הקריטריונים החוזרים ביותר הוא זה שמתייחס לאופן שבו הם משיגים את האוכל שהם צריכים כדי לשרוד. זה כאשר אנו מדברים על חברות ציידים-לקטים, בניגוד לחברות שפיתחו חקלאות.

תרבויות ציידים-לקטים היו קבוצות אנושיות שהורכבו, בעצם, מלהקות ושבטים. הלהקות מוגדרות לפי שלושה מאפיינים בסיסיים לפי אחד המומחים בתחום, ט. ג. Lewellen (1983):

• ניידות לפי עונות השנה, כלומר נוודות.
• היעדר מבני סמכות ריכוזיים.
• כלכלת ציידים-לקטים.

כלכלת הציידים-לקטים זו הייתה צורת הקיום הבסיסית ביותר וגם הנפוצה ביותר. ההערכה היא שיותר מ-90% מבני האדם שחיו מאז הפרטים הראשונים שלנו מינים עד היום חיו בקבוצה אנושית שבה הם התקיימו מציד ולקט ירקות.

• אולי יעניין אותך: "מה מקורו של הומו סאפיינס?"

הרבה ירקות, אבל מעט בעלי חיים

למרות שתרבויות אלו כונו בדרך כלל ציידים-לקטים, האמת היא שהשם הזה הוא הכללה של דפוסי ההתנהגות הקיום של בני האדם הללו. למעשה, זה קצת מפתיע שהביטוי הזה משמש עד היום כדי להתייחס אליו תרבויות שבהן יותר מ-40% בשר משולבים רק לעתים רחוקות בתזונה שלהם.

אפשר לחשוב שזה הגיוני אם לוקחים בחשבון שציד בעל חיים אינו דומה לאיסוף ירקות. לציידים-לקטים, שלא פיתחו חקלאות, אין בעלי חיים כל כך בקלות.

יתר על כן, בטבע לא ניתן להרוג בעל חיים באותה קלות כמו חיה מבויתת, רגילה לנוכחות האדם ושאינה חושדת לאן היא עומדת להגיע. יש לומר שמיקומן של חיות בר משתנה, וכך גם הציידים-לקטים עצמם.

מצד שני, הצמחים שם, דבוקים לאדמה ובלי, אלא אם מישהו מרים אותם, הם משנים את מקומם. הם מקור משאבים קל להשגה, מכיוון שהם אינם כרוכים בהוצאה גדולה של אנרגיה בהשוואה לציד בעלי חיים, מה שמרמז שצריך לרדוף אחריהם, ללמוד את דפוסי ההתנהגות שלהם, מה הם אוכלים, עד כמה הם מסוכנים...

אופי הישיבה של הירקות והוודאות שבכל שנה הם גדלים באותו מקום הם ה הסבר מדוע רוב תזונת הציידים-לקטים נוטה לכיוון צמחים.

האם נשים מתאספות, גברים צדים?

באופן מסורתי, כאשר מדברים על אגודות ציידים-לקטים, הרעיון היה מבוסס היטב כי הגברים היו אחראים על הציד בעוד הנשים נשארו בבית, מטפלות בצאצאים ואוספים את הצאצאים ירקות.

רעיון זה, בו מוצע שהזכר הוא הפעיל, רודף אחרי חזירי בר, ​​צבאים וכל מיני שרצים, בעוד שהאשה, פסיבית, אחראית לתפוס את מה שלא זז, כלומר הצמחים, הוכח כרחוק מאוד מה מְצִיאוּת.

יש כמה חוקרים שהפריכו את האמונה הזו ששורשיה בסקסיזם אנתרופולוגי בולט למדי. גם בחברות ציידים-לקטים של היום וגם בפרה-היסטוריות היו מקרים רבים שבהם נשים וגברים, למרות שהם לא חולקים את כל אותם התפקידים, הם כן חודרים זה לזה בכמה פונקציות, וביניהם הוא ציד.

לפי האריס ורוס (1991), בתקופת הפליאוליתית, מכיוון שאסטרטגיות ציד רמזו על רמה גבוהה תמותה ומסוכנות, לא צריך להיות הגיוני שרק המחצית הגברים מהמבוגרים בקבוצה יטפלו מזה.

מעורבותם של יותר אנשים כך ייטב הייתה הכרחית, ו נשים לא הוצאו מפעילות זו. חלוקת עבודה מוגזמת על סמך מין יכולה להיות שם נרדף למחסור במזון ממקור מן החי, מזונות שכפי שכבר אמרנו, אינם מצויים בשפע או קל למצוא אותם.

נוודות בחברות אלו

אחד המאפיינים העיקריים של החברות הללו הוא הניידות שלהן. גם הפרהיסטורי וגם הנוכחי, במקרים רבים, משנים את מקום התיישבותם, במיוחד בהתאם לעונה בשנה ולזמינות המשאבים. כמו כן יש לומר כי גודל הקבוצה משתנה בהתאם לעונת השנה ולזמינות הנלווית לה.

דוגמה לכך היא תרבות המאכלסת את אפריקה: הקונג!. במהלך העונה היבשה, ערים אלו מקובצות באזורים מאוכלסים במאקרו, קרובים למקורות מים צפויים ושופעים יחסית.

מכיוון שיש מעט מים וכולם מודעים למקום שבו הם נמצאים, יש סיכוי גבוה יותר שהם יתכנסו, יחלקו אותם וינהלו אותם כדי למנוע חוסרים. לעומת זאת, כאשר מגיעה עונת הגשמים והצמחייה שוב פורחת, אוכלוסיית המאקרו מתפרקת ומתמקמת במקומות שונים.

מובן מאליו שלמרות שרוב הציידים-לקטים הם נוודים, מציגים דפוסי התיישבות שונים בהתאם לתרבותם ולצורכי הקבוצה עצמה. מצד אחד יש לנו את התרבויות היותר אספנים, המתיישבות קרוב למשאבים המועדפים עליהן עד שהן מוצו או מועברו, כפי שקורה בקונג!

מנגד, ישנם אחרים שעוברים דירה בתדירות גבוהה יותר, נוסעים למרחקים ומקימים יישובים ארעיים. זהו המקרה של האינדיאנים הדוגריבים בקנדה, שנוסעים למרחקים ארוכים בחיפוש אחר קריבו.

בעיית הרכוש החומרי

אחת ההשלכות של נוודות ותלות מוחלטת במשאבי טבע היא עוני חומרי. אותן חברות ציידים-לקטים שנאלצות לשנות איתן את בית הגידול שלהן לעתים קרובות יחסית הם נאלצים לעשות בלי ללבוש שום דבר שהוא לא קיצוני נחוץ. גם זו לא בעיה גדולה, שכן ייצור כלים אינו מסובך במיוחד, בהתחשב במידת הבסיסיות שהם נוטים להיות.

נראה כי יש מתאם בין כמה התרבות נוודית לבין התחכום של הכלים שלה, יחד עם כמות התכונות החומריות שבידי יחידים ומשפחות. דוגמה לכך הם האסקימוסים, בעלי ניידות נמוכה יחסית ואוכלוסייתם לרוב יציבה. זה איפשר להם להשקיע יותר זמן בפיתוח הטכנולוגיה שלהם, שהפכה ליותר ערך ופחות לבזבז.

על סמך זה, אפשר לחשוב שרכוש חומרי בתרבויות הנוודות ביותר, רחוק מלהיות סמל לכוח או משהו להתפאר בו, נתפס יותר כנטל. זו הסיבה שנאמר שבנוודים אין תחושה של רכוש חומרי, הנראה כל כך בבירור בעולם המערבי. עם זאת, רעיון זה כללי מדי.

ניתן להפריך זאת בקלות בהתחשב בכך, לא משנה כמה הם נוודים, יש הרבה תרבויות שקוברות את המתים שלהם עם מכנסיים. בין הטרוסאו הזה ישנם חפצים הקשורים למנוח, המשמשים אותו. בעצם, התכונות החומריות שלו, שכן לא יהיה הגיוני לקבור משהו ששייך לכולם ולאבד אותו בקבורה אם רעיון הרכוש לא היה קיים.

עם זאת, מה שאין ספק לגביו הוא הרעיון שהאוכל שייך לכולם. בדרך כלל זוועה מאוד לא לשתף בציד, למרות שזה היה הודות לפעולתו של צייד יחיד. למרות שהמוצרים הנאספים בדרך כלל צורכים על ידי הגרעין המשפחתי, ציד הוא דבר שמופץ בכל הקבוצה. שיתוף המשאבים הללו לא נעשה כערך, מה גם שנעשה, אלא בגלל הצורך הקיצוני להגביר את הישרדות הקבוצה.

באמצעות שיתוף מזון מתחזקים גם הקשרים החברתיים. אי שיתוף זה נתפס כאקט של אנוכיות נוראית, שהיא עבירה על המסורות והנורמות מרכיבים את המנטליות והתרבות של הקבוצה, המועברת מדור לדור ובעל פה מאז ימי קדם. קָדוּם.

הפניות ביבליוגרפיות:

• בינפורד, ל. ר. (1994) בחיפוש אחר העבר: פענוח התיעוד הארכיאולוגי. ברצלונה, ביקורת.
• קאשדן, א. (1991) ציידים ולקטים: ההתנהגות הכלכלית של כנופיות, ב-S. פלטנר (עורך), אנתרופולוגיה כלכלית. מקסיקו, אליאנצה מאמר מערכת: 43-78.
• האריס, מ. ו-E. ב. Ross (1991) ויסות אוכלוסיה בקרב מלקטים אנושיים מוקדמים ", במוות, מין ופריון: רגולציה דמוגרפית בחברות קדם-תעשייתיות ומתפתחות. מדריד, Alianza מאמר מערכת: 30-45.
• לקרוא. ב. (1981) Livelihood of the! Kung Bushmen: An input-output analysis", ב-J. ר. לוברה (עורך), אנתרופולוגיה כלכלית: מחקרים אתנוגרפיים. ברצלונה, אנאגרם: 35-64.
• Arce Ruiz, Ó. (2005) ציידים ולקטים. גישה תיאורטית. בתוך: Gazeta de Antropologia, מס' 21, סעיף 22.