הפיידרוס של אפלטון: סיכום וניתוח

בשיעור של היום אנחנו הולכים לנסוע ליוון העתיקה כדי ללמוד את אחת היצירות החשובות ביותר של אפלטון (327-347 לפני הספירה) ג.), פידרוס או של יופי (370 א. ג). עבודה שלוקחת אותנו לדיאלוג אפלטוני בכיכובם של פידרוס והפילוסוף סוקרטס. לפיכך, לאורך כל הדיאלוג שתי הדמויות דנות באמצעות דיאלוגים שונים על אהבה, אירוטיקה, יופי, גורל הנשמות, מוות, טבע, גורל, אתיקה, רטוריקה ותקשורת.נ. הדגשה במיוחד המיתוס של המרכבה המכונפת.

בדרך זו, פידרוס עומד כיצירתו של אפלטון הממזגת נושאים שטופלו ביצירות אחרות כמו אהבה ב המשתה או הגורל ב הרפובליקה. אם אתה רוצה לקרוא א סיכום של פידרוס של אפלטון וניתוח, שימו לב כי בפרופסור אנחנו מסבירים לכם הכל.

אינדקס

1. ההקשר של הפיידרוס של אפלטון
2. ניתוח קצר של הפיידרוס של אפלטון
3. סיכום קצר של הפיידרוס של אפלטון
4. דמויות פאידרוס
5. המיתוס של המרכבה המכונפת
6. המיתוס של תמוס ותות'

לפני שנכנסים לסיכום של פידרוס של אפלטון, ראשית עלינו להסביר מי מחברו ואת ההקשר שבו מתרחשת היצירה. בדרך זו, אנו יודעים זאת אפלטון הוא נולד באתונה בסביבות שנת 427 לפני הספירה. ג', בתוך משפחת אצולה וקשורה לפוליטיקאי סולון (שבעת חכמי יוון).

מגיל צעיר מאוד הוא נמשך לפילוסופיה ועד מהרה החל לפקוד את הסביבה של סוקרטס, להיות אחד שלו תלמידים בראש ובראשונה. עם זאת, לאחר גזר דין המוות שהוטל על אדונו, הוא נאלץ לעזוב את אתונה ולא ישוב עד 387 לפנה"ס. ג. הרגע שבו ייסד את אֲקָדֶמִיָה, שהפך לאחד ממרכזי הידע החשובים ביותר עד שנסגר בשנת 86 לפני הספירה. ג. (ג'סטיניאן)

לגבי ההקשר של העבודה של פידרוס, נופל בתוך ה שלב בגרות של אפלטון והתקופה האחרונה של יוון הקלאסית. רגע שהתאפיין בראשון הגמוניה ספרטנית על הספירה היוונית, ההידרדרות הפוליטית של אתונה לאחר תבוסתה ב מלחמת הפלופונס, הגמוניה שנייה מככבת בעיר תבאי (371 א. ג.) לאחר מספר סכסוכים עם ספרטה, המשבר הכללי של הערים-מדינות, התפוררות האוכלוסייה והעלייה המתחילה של מקדוניה וההלניזם.

העבודה פידרוס זה דיאלוג מימטי (הדמויות הן אלו שמדריכות ללא כל סוג של קריינות) בכיכובם של פידרוס וסוקרטס באמצעות נאומים שונים שבהם שני הגיבורים מספרים לנו על אהבה, אירוטיקה, יופי, גורל הנשמות, מוות, טבע, גורל, אתיקה, רטוריקה, דיאלקטיקה וכתיבה.

כמו כן, יצירה בוגרת זו של אפלטון מחולקת בדרך כלל לשניים או שלושה חלקים, אשר בתורם מורכבים ממספר נאומים:

1. חלק ראשון: פגישה של פידרוס עם סוקרטס, רפרודוקציה של נאומו של ליסיאס מאת פידרוס לסוקרטס ותחילת הדיאלוג בין שני הגיבורים.
2. נאומו הראשון של סוקרטס: סוקרטס מנתח/מפריך את הנאום של ליסיאס, הוא מספר לנו על תשוקה/אהבה (רצון כמו שכל טובותשוקה כמו הוללות) ושל יופי.
3. נאומו השני של סוקרטס: הפילוסוף מנתח את מה שיש טירוף כמחלה אנושית וכהשראה אלוהית (נבואי של אפולו, פיוטי של המוזות, רב"ט של אפרודיטה ומיסטי של דיוניסוס). כמו כן, הוא מספר לנו על נֶפֶשׁ וגורלו (מיתוס המרכבה המכונפת) ושל הרטוריקה/דיאלקטיקה או אמנות המילה (מיתוס של תמוס ותות).

הנה תקציר של פידרוס של אפלטון כדי שתדע טוב יותר במה עוסקת יצירה יוצאת דופן זו בפילוסופיה:

• פידרוס פוגש את סוקרטס מחוץ לחומות אתונה ואומר לו שהוא נושא נאום על אהבה שכתב ליסיאס. בהתחשב בכך, סוקרטס מבקש מפיידרוס לקרוא את הנאום.
• שניהם יושבים בצל עץ בננה ופיידרוס הצעיר קורא את הנאום, שבו ליסיאס מאשר שעדיף לאהוב מישהו שלא אוהב ולא את המאהב, כלומר עדיף להתאים לדרישות של אותו אדם שאתה לא אוהב.
• סוקרטס מתחיל את פרשנותו על נאומו של ליסיאס: היא קובעת שהשאלה האמורה נעוצה בעובדה שיש צורך לדעת מה זאת אהבה ושזהו רצון או דחף ליופי, אבל זה יכול להיות גם מחלה או דמנציה, שכן זה יכול לפגוע באדם האהוב.
• סוקרטס מודע לכך שהוא העליב את האלים אפרודיטה וארוס, שכן לדבר במובן שלילי של אהבה זה לפגוע באלים כי אהבה היא אלוהות. בדרך זו, הפילוסוף משנה את נקודת המבט שלו ומאשר שהטירוף הנגרמת מאהבה יכול להיות טוב ושיש להחזיר את האוהב. כמו כן, הוא מספר לנו על אלמוות של נשמות, על גורלן וכיצד הגיעו לכבוש את גופם של בני האדם.
• השיחה בין סוקרטס לפידרוס משתנה ומובילה לוויכוח חדש שסובב על רטוריקה והאם זה טוב או רע לכתוב נאום. אז בשביל סוקרטס האומנות של רֵטוֹרִיקָה, כלומר, האמת או "הובלת נשמות באמצעות מילים" חייבת להיות מבוססת בידע וצריכה להיות תמיד תפיסה של מה הולך להיאמר, עבור מה ולמי. לכן, נאום לא צריך להיכתב, הוא לא צריך להיות מתוכנן להניע את הדעה לאן שרוצים אותה, הוא לא צריך להפוך שקרים לאמת, ולא צריך לעשות מניפולציות. כלומר, אפלטון מבקר את שיטה סופיסטית של דמויות כמו גורגיאס או ליסיאס.

בפיידרוס בולטים שני גיבוריו, פידרוס וסוקרטס, ושלישית המופיעה על ידי פידרוס עצמו, ליסיאס.

פדרוס, 450-393 לפני הספירה. ג.

פירוש שמו הוא מבריק, מאמינים שהוא נולד באתונה בין 450-500 לפני הספירה. ג. בתוך משפחה עשירה (בן דודו של אפלטון) ומי שהיה קרוב למעגל חסידיו של סוקרטס. זה מופיע ביצירות שונות של אפלטון המכונה דיאלוגים ארוטיים (פדרוס, ה חַג ופרוטאגורס) והוא מצטייר כצעיר תרבותי ותמים. מאמינים שהוא מת בתחילת 393 לפנה"ס בערך. ג.

סוקרטס, 470-399 לפני הספירה. ג.

סוקרטס נולד באתונה בסביבות שנת 470 לפני הספירה. ג. בחיק א משפחה צנועה (אביו היה פסל ואמו מיילדת), ולכן קיבל השכלה בסיסית ולפני שהתבלט כפילוסוף, עבד כלבן ולחם ב קרב פוטידאה (432 לפנה"ס) ג.). עם זאת, הוא גם בלט כתלמיד של ה הפילוסוף ארכלאוס (S.V. a. ג.) ולאט לאט, הוא הצטיין כדובר, ויצר סביבו קבוצה שלמה של תלמידים כמו אפלטון.

כמו כן, הוא גם הפך לדמות לא נוחה עבור עריצות של קריטיאס ובשנת 399 א. ג. הוא נידון למוות על השחתת הנוער ועל אי הכרת האלים. הוא נפטר בגיל 71 כשהוא שותה כוס רוש, אבל המורשת שלו לא, כי במותו הם הקימו את בית ספר סוקרטי ואקדמיה אפלטונית.

ליסיאס, 458-380 לפני הספירה. ג.

הוא נחשב לאחד הנואמים הגדולים של יוון הקלאסית, בכל אופן שהיה חטטן (זר) ומעולם לא הייתה לו אזרחות אתונאית. דווקא בגלל מצבו כמטיקה בתקופת ממשלתו של ה "שלושים עריצים" הוא איבד את כל רכושו.

ליסיאס התמסר ללמד רטוריקה, לפוליטיקה ולכתיבת נאומים משפטיים לפי בקשה. בין הבולטים: נגד ארטוסתנס, הגנה במשפט נגד סיימון ועל רצח ארטוסתנס. כמו כן, הוא מוזכר גם בשניים מיצירותיו של אפלטון: רפובליקה ופיידרוס.

המיתוס של המרכבה המכונפת זוהי שמחה שאפלטון משתמש בה כדי להסביר את חזון הנשמה שלו. כך, דרך סוקרטס הוא אומר לנו את זה הנשמה משולשת ומכונפת:

"... הנשמה היא כמו מרכבה ומרכבה היוצרים יחידה. עכשיו: הסוסים והמרכבות של נשמות האלים כולם טובים ובעלי שושלת מעולה; עם זאת, אלה של הנשמות האחרות מעורבות. המרכבה שלנו מנהלת זוג נוהג; אחד מסוסיו יפה וטוב ולהורים דומים, השני הפוך משני הבחינות. לכן הנהיגה קשה וקשה לנו..."

לכן, עבור אפלטון הוא מורכב משלושה חלקים המייצגים שלוש נשמות: התיאבון, הרגשי והרציונלי או הנמרץ והרציונלי והמובן:

1. Epithimethikon: תיאבון = הסוס הרע (שחור ולא מוסרי).
2. Thymoeides: אומץ = הסוס הטוב (לבן וסגולה).
3. לוֹגִיסטִיקָה: שכל ושכל/לוגוס= המרכבה.

כמו כן, במשל זה נאמר שהמרכבה מובילה שני סוסים ממול ורוצים לקחת. כיוונים שוניםלכן, אם המכונית לא נווטת היטב הנשמה יכולה ליפול לעולם הארצי וכובש גוף, מאבד את כנפיו. במובן זה, נשמה יכולה להחזיר לעצמה את כנפיה רק ​​אם היא תחיה חיים פילוסופיים במשך שלושה חיים (1000 שנים).

ה המיתוס של תמוס ותות' מוסבר על ידי סוקרטס לפידרוס כאשר הם דנים ב כְּתִיבָה. לשם כך, סוקרטס פונה למיתוס שמציב אותו מִצְרַיִם: האל תות (תות') המציא את הכתב והראה אותו למלך מצרים תמוס, ואמר לו שאיתו המצרים יהיו חכמים יותר ויפתחו זיכרון. אולם המלך השיב כי הכתיבה אינה מחכימה את האדם, אלא אדרבה מכריז על חזקת החכמה (לא חוכמה ככזו) ושזה לא יעזור להגדיל את הזיכרון, אלא להזניח אותו.

"... אותו דבר קורה למילים כתובות. אפשר היה להאמין שהם מדברים כאילו הם חושבים, אבל אם שואלים אותם מתוך רצון לברר משהו שנאמר, הם מבטאים רק דבר אחד שהוא תמיד אותו דבר. מצד שני, מספיק שמשהו נכתב רק פעם אחת, כדי שהכתיבה תסתובב בכל מקום זהה בין הבינו שבין אלו שאינם מודאגים כלל, מבלי שיוכלו לומר מי צריך להתעניין ומי לא…"

הרעיון ה"שלילי" הזה לגבי כתיבה חייב להיות מוסגר בדמותו של סוקרטס, שלא כתב דבר. עם זאת, אפלטון כתב כמה יצירות, עם זאת, הוא תמיד הכריז שזה צריך להיות להיזהר בכתיבה ושזה לא היה בראש סדר העדיפויות, העדיפות הייתה בשיחה ובחינוך.

אם אתה רוצה לקרוא עוד מאמרים דומים ל הפיידרוס של אפלטון: סיכום וניתוח, אנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו של פִילוֹסוֹפִיָה.

• אפלטון. (2017). פידרוס. תרגום ועריכה מאת אנטוניו אלגרה גוררי. גרדוס.
• ברצלו, פ. (2001).היסטוריה קצרה של יוון ורומא.בְּרִית