מטאפיסיקה של אריסטו
בשיעור זה של מורה אנו מסבירים ממה זה מורכב מֵטָפִיסִיקָה של אריסטו יצירה שמתחילה כבר באמירה הבאה: "לכל הגברים יש מטבע הדברים את הרצון לדעת", ובראש הידע הזה, אומר הסטגיריט, הוא הידע של הסיבות והעקרונות של להיות.
וזה בדיוק מושא המטאפיזיקה או הפילוסופיה הראשונים, מדע ה"להיות כמו להיות ", למצוא את הסיבה הראשונה והאחרונה לכל מה שיש. אם אתה רוצה לדעת יותר על המטאפיזיקה של אריסטו, המשך לקרוא את השיעור הזה שמציע פרופסור.
אינדקס
- מבוא למטאפיזיקה של אריסטו
- המטאפיזיקה של אריסטו וביקורתו על תורת הרעיונות של אפלטון
- התיאוריה ההילמורפית של אריסטו
- להיות בשלטון ולהיות במעשה
- ארבעת הסיבות והמנוע האריסטוטלי הראשון
מבוא למטאפיזיקה של אריסטו.
תלמידו הזה של אפלטון, הראשון ומורהו של אלכסנדר הגדול מאוחר יותר, מספר לנו על חזונו על מֵטָפִיסִיקָה. לכל מה שקיים 10 מרכיבים בסיסיים, המחולקים לשתי קבוצות גדולות: חומר ותאונות.
במטאפיזיקה, החומר הוא זה שמסוגל להתקיים מעצמו. תאונות במטאפיזיקה של אריסטו הם אותם גורמים שלמרות שתאונות משתנות, ההוויה אינה משתנה. לדוגמא, כאשר אנו זזים או גדלים, אנו משנים תאונות, כאשר החומר מת.
החומר מורכב מחומר וצורה, הוא האיחוד של שני היסודות. בניגוד לאפלטון שתיאר שני אלמנטים נפרדים, שני עולמות שונים. למרות המחשבה על אריסטו על מטאפיזיקה שונה מ אפלטון האלמנטים זהים. עבור אריסטו, אובייקטים הם האובייקט או ההוויה היחידים אך עם צורתם וחומרם.
המטרה של המטאפיזיקה האריסטוטלית היא סקירה ל תורת הרעיונות של אפלטוןמכיוון שלמרות העובדה שאריסטו מאמין בקיומם של אוניברסלים, הוא אינו רואה שמדובר בדברים מבחוץ, אלא בתוכם. תראה שלמרות שאריסטו מנוגד לתורת הרעיונות, האמת היא שאותם יסודות נשמרים, אך כאשר אפלטון מדבר על רעיונות, זה של אסטגירה. ידברו בדרכים.
כמו כן, החלוקה האפלטונית בעולם נראית לו מיותרת. שכפול מציאות הוא שכפול בעיות, אין טעם להניח שיש עולם אחר נפרד מהעולם הפיזי בו נשארים התמציות. בנוסף, המנטור שלו לא הצליח להסביר גם את תופעת השינוי והתנועה.
המטאפיזיקה של אריסטו וביקורתו על תורת הרעיונות של אפלטון.
במקום לאשר את קיומם של שני עולמות, האחד החומר והשני לא מהותי, אריסטו מציב את שני היסודות הללו בתוך חומר. אין, אם כן, מציאות הגיונית ואין מציאות מובנת, אך המהות, שהיא צורת ההוויה המיוחסת, היא מורכב מחומר וצורה.
החומר כבר אינו הנושא של משפט מצטבר, אלא מה שכן מסוגל להתקיים מעצמו. מה שמעניין הוא לא מבנה השפה, אלא דרכי ההוויה או הקטגוריות, אשר הם 10, אך הם מופרדים לשתי קבוצות גדולות: חומר ותאונות (כמות, איכות, זוגיות, מקום, זמן, מצב, מצב, פעולה, תשוקה).
בנוסף, תורת הרעיונות אינה מציעה הסבר על שינוי וקביעות, כאשר ניסוחו נובע בדיוק מהבעיה שמציבה הרקליטוס ופרמנידס. התנגדותו של אריסטו מבוססת על ה- iיכולת שינוי של רעיונות, אשר גם מרמז על אי-משתנות של אובייקטים פיזיים או עותקים שלהם, כאשר למעשה, זה לא המקרה.
אריסטו יענה על שאלת התנועה בתיאוריית הכוח שלו ובמעשה, וייתן גם הסבר מדוע התופעה. לכל השפעה יש את הסיבה שלה, אומר הפילוסוף, וכדי להסביר את המציאות יש צורך בארבעה בדיוק (חומרי, פורמלי, יעיל וסופי).
התיאוריה ההילמורפית של אריסטו.
צורת ההוויה המיוחסת, שנאמרת במובנים רבים, היא ה חומר, שמוגדר על ידי תלמידו של אפלטון כ כל מה שלא צריך שום דבר אחר כדי להתקיים. חומר זה, שהוא הפרט, הטבע, הדברים, הוא תרכובת של חומר (מסוים) וצורה (אוניברסלית). החומר הוא פסיבי וצורה היא מה שמעדכן אותו. הצורה האריסטוטלית, בניגוד למהותו של אפלטון, אינה מצויה מחוץ לדברים, אלא בדברים.
מצד שני, הם כן תאונות החומר, המתרחשים בה ואינם יכולים להתקיים מחוצה לה. חומר הוא אחת מקטגוריות ההוויה, לצד תאונות, השייכות לראשונה. הקטגוריות השונות של ההוויה, הופכות את ההוויה למה שהיא ומשתנה, מבלי להפסיק להיות מה שהיא.
דוגמא: שינוי מקום מהווה שינוי מקרי, שלא גורם לכך שהדבר יפסיק להיות מה שהוא. להפך, מוות או לידה הם שינוי מהותי, וזה אכן מניח שינוי בהוויה.
אריסטו אומר:
"להיות בפני עצמו משמעויות רבות כמו שיש קטגוריות, כי כמה שמבדילים כמה שיותר הם המשמעויות שניתנות להוויה."
להיות אריסטוטלי הוא רק אחד, אך מודה במשמעויות שונות. כל צורות ההוויה מתייחסים לחומר, מה שמבטיח את אחדות ההוויה. החומר הראשון הוא הדבר הקונקרטי והחומר השני מהווה את המהות.
"נאמר חומר על גופים פשוטים, כגון אדמה, אש, מים וכל דברים דומים; ובכלל, של הגופים, כמו גם של החיות, של הישויות האלוהיות שיש להם גופים ושל החלקים של הגופים האלה. כל הדברים האלה נקראים חומרים, מכיוון שהם אינם תכונות של סובייקט, אלא הם עצמם סובייקטים של יצורים אחרים ".
אי אפשר לדעת חומר, אבל כן הצורה, האוניברסלית. חומר הוא דרך ההוויה שהופכת את האובייקט למה שהוא ולא משהו אחר והוא פסיבי. אך הצורה, הפעילה, מהווה את טבעה של ההוויה והיא אוניברסלית. לפיכך, הוא מעצב חומר וכטבעי, הוא הגורם לתנועה. ניתן להסביר את הבעיה באופן זה מן החומר.
להיות בשלטון ולהיות במעשה.
פרמנידס טען שתנועה או שינוי (ביוון העתיקה השתמשו במונח זהה לשניהם), אינם יכולים להתקיים, מכיוון שלא ניתן לעבור מאי-ישות להוויה. אפלטון, עם תיאוריית הרעיונות שלו, לא ידע לענות על הבעיה הזו, אבל אריסטו כן, שמגדיר התנועה מה מעבר של אי הוויה יחסית, מה יכול להיות הפוטנציאל, להיות במעשה.
"הוויה נלקחת לא רק במובן של מהות, של איכות, של כמות, אלא יש גם להיות בפוטנציאל ולהיות במעשה, להיות יחסית לפעולה."
להיות במעשה זה החומר ברגע נתוןכפי שהוא מוצג בפני הפרט וכידוע. להיות בפוטנציאל מתייחס ליכולת להיות, להיות מסוגלים להיות משהו אחר ממה שאתה, לשנות. דוגמא: זרע יכול להפוך לעץ, ולכן, הזרע, למעשה, הוא עץ פוטנציאלי, וזה, מימוש הפוטנציאל הזה.
ארבעת הסיבות והמנוע האריסטוטלי הראשון.
בספר I של מטאפיזיקה, אריסטו חושף את שלו תיאוריה של ארבעת גורמי ההוויה, שכבר עסקתי בפיזיקה. שני הגורמים הראשונים הם מהותיים והשניים האחרים, חיצוניים להיותם.
סיבה מהותית
זה מה שקובע מהו אובייקט מהו, מראהו. דוגמה: עץ השולחן.
סיבה רשמית
זה שמזהה את הדבר, זה שתמיד זהה. דוגמה: עיצוב השולחן (כלומר רהיט בעל ארבע רגליים, במקרה זה עשוי מעץ, אך הוא יכול להיות עשוי מחומר אחר, הממלא תפקיד מסוים)
סיבה יעילה
זהו הסוכן של שינוי או תנועה, אשר מתקשר עם הדברים על ידי מתן תנועה. דוגמא: הנגר שמשנה את העץ, מעצב אותו כך שיהיה למה שהוא.
סיבה אחרונה
זה מהווה את סופיות ההוויה ואריסטו מבטיח שהיא "ישות אלמותית, בלתי ניתנת לשינוי, האחראית בסופו של דבר לכל מלוא הסדר בעולם ההגיוני." האל האריסטוטלי הוא אנטילכיה טהורה, הוא יכול רק לחשוב על עצמו, אך הוא משפיע על יצורים טבעיים הוא על ידי "שאיפה או רצון" לחקות אותו. זהו המנוע הלא-נייד הראשון ביקום.
אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- המטאפיזיקה של אריסטואנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו פִילוֹסוֹפִיָה.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
- אריסטו. מֵטָפִיסִיקָה. אד.אוסטרל. 2013
- רייל, ג ' מדריך הקריאה "מטאפיזיקה" של אריסטו. אד. הרדר. 1999
