20 הפילוסופים החשובים ביותר של ימי הביניים

מנפילת האימפריה הרומית במאה החמישית ועד קולומבוס דרכה במה שלימים נודע כאמריקה ב-1492, אירופה הוא חי את ימי הביניים, תקופה הידועה בדרך כלל כאפלה, דלה מבחינה תרבותית ומנוגדת לחופש המחשבה.

למרות האמונה הרווחת שאנשים חיו בבורות הכי עמוקה, האמת היא שהיה קצת אור. יש לא מעט פילוסופים מימי הביניים, נוצרים ומוסלמים כאחד, שתרמו מעט הרהור וידע בחברה חסרת השכלה למדי.

בשלב הבא אנחנו הולכים לפגוש 20 פילוסופים מימי הביניים שלמרות דיכוי זמנם והרדיפות הדתיות, הודיעו מה הם חושבים על האדם, האלוהים והעולם.

• מאמר קשור: "סוגי פילוסופיה וזרמי מחשבה עיקריים"

20 פילוסופים מימי הביניים: סיכום רעיונותיהם

למרות העובדה שימי הביניים היו תקופה אפלה, לא היו מעט גברים (וגם אשה מדי פעם) שהרהרו בטבעו של האדם, ביחסיהם עם אלוהים ואיך נראה העולם. ברחבי אירופה, צפון אפריקה והמזרח התיכון, התפלספות הייתה תרגיל נפוץ, נרדף לרוב על ידי השלטונות של אותה תקופה. בואו נפגוש כמה פילוסופים של מאות השנים האלה.

1. אוגוסטינוס הקדוש מהיפו (354 - 430)

אוגוסטינוס הקדוש מהיפו היה דמות חשובה מאוד במחשבת ימי הביניים, למרות העובדה שלמרבה האירוניה הוא לא נולד ולא חי בימי הביניים.

דעותיו היו בסיסיות להיסטוריה של הנצרות, במיוחד במונחים של מחשבה פילוסופית.

הוא נולד בטגאסטה, כיום אלג'יריה, ובמהלך חייו הגן על הרעיון שאפשר לדעת את האמת, דבר שהתנגש עם המחשבה הספקנית שנפוצה בסוף העידן הקדום.

הספקנים טענו שאפשר להטיל ספק בכל דבר, אבל אגוסטין דה היפונה לא חשב כך. הוא אמר להם שאתה יכול לפקפק בכל מה שאתה רוצה, למעשה, אבל מה שאתה לא יכול לפקפק הוא הספק שלך., ובכך מפריך את הספקנות עצמה ובאופן בעל חזון, מציג את הרעיון הקרטזיאני של "אני חושב, לכן אני קיים".

אוגוסטינוס הקדוש מהיפו אינו מקבל את שם הקדוש בחינם. כאדם דתי טוב, הוא התייחס לנושא האל כאל מילה נרדפת לאמת, בנוסף להתייחס למושג הטוב כרצון האל עצמו.

2. איזידור הקדוש מסביליה (560 - 636)

כמו אצל אוגוסטינוס הקדוש מהיפו, איזידור הקדוש מסביליה הוא דמות גדולה נוספת במחשבת ימי הביניים שנולדה לפני תחילת ימי הביניים. הפילוסופיה שלו השפיעה על חזון העולם שהתקיים במאות השנים הבאות..

הוא היה מלומד גדול וסופר היספאנו-גותי פורה. הוא רשם את המציאות של זמנו, ולכן הוא נחשב לאחד ההיסטוריונים הגדולים של היספניה העתיקה, לפני יצירת אל-אנדלוס והגעת ההתקדמות הגדולה שלה תַרְבּוּתִי.

סן איזידורו דיבר על נושאים מגוונים מאוד, כמו היסטוריה, גיאוגרפיה ואסטרונומיה, ידע שהוא ליקט ב אנציקלופדיות, ביוגרפיות של אנשים מפורסמים וכאיש אלוהים שהיה, הוא דיבר על הליטורגיה וה כְּנֵסִיָה.

עבודתו הידועה ביותר היא אטימולוגיות, כנראה נכתב בשנת 634, בו הוא מתעד את כל הידע שהכיר וההיסטוריה מימי האלילים ועד המאה השביעית, כשהנצרות כבר החלה את שליטתה במערב.

דעתו על היהודים הייתה שעליהם להפסיק להיות יהודים. הוא סבר שיש להמיר את הקהילה היהודית בהיספניה לנצרות, אם כי בדרכי שלום. למרבה הצער, המלך הוויזיגותי של אותה תקופה, Sisebuto, היה יותר בעד טכניקות פחות "אוהבות", דבר שמאות שנים מאוחר יותר יישמו המלכים הקתולים לפועל.

3. חואן אסקוטו אריגנה (815 - 877)

חואן אסקוטו אריג'נה היה פילוסוף ממוצא אירי, שנחשב למתזמר של המערכת הפילוסופית הגדולה הראשונה של ימי הביניים. הוא עשה תרגומים של יצירות של פילוסופים אפלטוניים ללטינית.

החזון שלו על היקום היה מיוחד ושנוי במחלוקת מאוד לתקופתו.. בעבודתו מתוך Visione Nature (865-870) דוחה את הרעיון שהרחיב באופן עממי בנצרות כי היקום נוצר מהאין מוחלט

הוא ראה בזמן ובמרחב ביטויים של רעיונות שניתן למצוא בתודעה המושלמת של אלוהים. גַם הוא טען כי לא צריכה להיות צנזורה על ידי הרשות, אלא שהרשות היא שצריכה להתבסס על הסיבה שלה..

חזיונות שנויים במחלוקת אלה גרמו לגינוי היצירה העיקרית שלו כמה מאות שנים מאוחר יותר, ובתוך כך 1225 בסופו של דבר עלתה בלהבות כאשר, במועצת הסנס, האפיפיור הונוריוס השלישי הורה לשרוף.

4. Avicenna (980 - 1037)

אבן סינא, בלשון לטינית אביסנה, היה אדם מפורסם שנולד בבוכרה, היום אוזבקיסטן. הוגה דעות מוסלמי גדול מימי הביניים הזה היה רופא, פילוסוף ומדען, שנחשב לדמות הגדולה ביותר של האמונה האסלאמית, אחרי מוחמד.

הוא האמין כי הוא כתב יותר מ -300 ספרים שבהם התייחס בעיקר לשני הנושאים האהובים עליו: רפואה ופילוסופיה. בתור קוריוז, מיוחס לו שהמציא את הטרכאוטומיה.

לזכותו מיוחסת גם שהצליח להביא את הגותו של אריסטו לידיעת החברה האירופית של ימי הביניים, שכן עם נפילת רומא ידע הלני רב נפל לשכחה. יש לא מעט יצירות מערביות שחזרו לאירופה בידי הוגים מוסלמים גדולים, כמו אביסנה או אבררוס.

המחשבה שלו הייתה ממש מתקדמת לתקופתו, וחשפה פילוסופיה שתשפיע על מוחות גדולים מאוחרים יותר, כגון סנט תומס אקווינס, סנט בונאונצ'ר מפידנזה ודונס סקוטוס.

כפי שקרה עם אוגוסטינוס הקדוש מהיפו, אביסנה צפה מראש את המנהג הקרטזיאני לפיו חשיבה קיים. הוא קבע שהידיעה שאדם קיים היא ידיעה ללא ספק, כי החשיבה כבר קיימת בפני עצמה.

בין שאר הנושאים שהוא עסק בהם יש לנו אלכימיה, שנחשב לאחד מגדולי האלכימאים בתקופתו.

5. אנסלם הקדוש מקנטרברי (1033 - 1109)

אנסלם הקדוש מקנטרברי נולד באאוסטה, איטליה. למרות שהוא לא נולד בארכיפלג הבריטי, הוא בסופו של דבר בילה שם זמן רב לאחר שטייל ​​באירופה. בשנת 1070 הוא מונה לארכיבישוף של קנטרברי על ידי מלך אנגליה ויליאם הראשון, "הכובש".

בפילוסופיה שלו הוא הודיע ​​על אמונתו שאלוהים הוא, ללא ספק, הישות העליונה.. אנסלם הקדוש מקנטרברי הקדיש את כל חייו ללימוד מהן תכונותיו של אלוהים, מה הן שהפכו אותו למושלם.

מבחינתו, אי לשים את האמונה במקום הראשון הייתה יומרה, אם כי, בכל זאת, אי פנייה להיגיון הייתה גם רשלנות נוראה. במשך כל חייו הוא התלבט על הקשר בין אמונה לתבונה, ושאל יותר שאלות מאשר מציאת תשובות.

הוראתו התבססה על מדיטציה, וחשב שבאמצעות התרגיל הזה הוא יכול להצדיק את קיומו של אלוהים.

6. פיטר אבלארד (1079 - 1142)

פדרו אבלרדו היה תאולוג שבסופו של דבר היה אחת הדמויות המפורסמות ביותר של המאה ה-12. כאיש ידע, הוא הקדיש את חייו למוזיקה, שירה, הוראה ודיונים.

הוא ניסה ליישב בין ריאליזם ונומינליזם חשף, באופן מאוד שנוי במחלוקת, שהאמונה מוגבלת על ידי עקרונות התבונה. רוב מחשבתו ידועה בזכות האוטוביוגרפיה שלו. הוא היה נזיר ממסדר בנדיקטוס הקדוש.

לא משנה כמה הוא היה נזיר, הוא לא ניצל מהעובדה שהפילוסופיה שלו הייתה מושא לרדיפה, צנזורה והרס. אחת החיבורים שלו על השילוש שנכתבו בשנת 1121 בסופו של דבר נזרקה ללהבות על ידי מועצה קתולית של אותה תקופה, אשר ראתה בכך עבודת כפירה.

7. ברנרד הקדוש מקלרבו (1090 - 1153)

הקדוש ברנרד מקלרבו היה נזיר צרפתי, שנודע לא רק בהשפעתו הרבה בתוך הכנסייה הקתולית, אך בנוסף, הוא היה דמות מפתח בהרחבת האדריכלות הגותית ולאחר שתרם לעיצוב השיר גרגוריאני.

8. הילדגרד פון בינגן (1098 - 1179)

הילדגרדה פון בינגן נולדה בברמרסהיים, גרמניה למשפחת אצולה. בתור הבת העשירית, הוריה מסרו אותה למנזר דיסיבודנברג כשמלאו לה ארבע עשרה.. המנזר הזה היה זכר, אבל הוא קיבל קבוצה קטנה של מתבודדות בתא סמוך בהנחייתה של ג'וטה מספנהיים.

להילדגרדה היו חזיונות שהכנסייה עצמה תאשר מאוחר יותר שהם בהשראת אלוהים. אלו היו פרקים שההוגה הזה חי מבלי לאבד את חושיו או לסבול מאקסטזה. הוא תיאר אותם כאור גדול שבו הוצגו דימויים, צורות וצבעים חיים, בליווי קול המסביר את מה שראה ולפעמים עם מוזיקת ​​רקע.

למרות היותה צעירה, הנזירות בחרו בה כמנזר שלהן. כשהייתה בת ארבעים ושתיים השתלטה עליה אפיזודה חזקה יותר של חזיונות, במהלכה קיבלה את הפקודה לרשום את החזיונות שהיו לה מכאן ואילך. מאותו רגע כותבת הילדגרדה את מה שהיא רואה בחזיונותיה, וכך נוצר ספרה הראשון. סוויאס ("דע את הדרכים"), של תיאולוגיה דוגמטית.

שתי העבודות האחרות שלו הן Liber Vitae Meritorum, שעוסק בתיאולוגיה מוסרית, ו Liber Divinorum Operum, על קוסמולוגיה, אנתרופולוגיה ותיאודיציה. הוא גם כתב יצירות בעלות אופי מדעי, כגון Liber Simplicis Medicines אוֹ גוּפָנִי, על תכונות הריפוי של צמחים ובעלי חיים מנקודת מבט הוליסטית יותר.

עוד מיצירותיו הבולטות היא יצירת שלך שפה לא ידועה, הנחשבת לשפה המלאכותית הראשונה בהיסטוריה, שבגינו כונתה הפטרונית של האספרנטיסטים, דוברי שפת העזר אספרנטו.

9. פיטר לומברד (1100 - 1160)

פדרו לומברדו הוא סופר מסתורי למדי, שכן כמעט שום דבר לא ידוע על 30 שנות קיומו הראשונות. עם זאת, עבודתו של פדרו לומברדו ידועה יותר, בעלת השפעה רבה לאורך כל ימי הביניים.

עבודתו הידועה ביותר היא הוא ספר שיפוט, שהיה הטקסט התיאולוגי המועדף באוניברסיטאות של ימי הביניים משנת 1220. זהו אוסף של טקסטים מקראיים שונים, שכנראה אולי נראים נקודות מבט שונות אבל שלומברדו מנסה ומצליח לגרום ביניהן ליישב.

הוא חשב שנישואים צריכים להיות משהו בהסכמה, ושכדי שהם יהיו מושלמים אין צורך לצרוך אותם. לחזון הנישואין הזה הייתה השפעה על המחשבה המאוחרת של ימי הביניים, עמדה זו תפסה האפיפיור אלכסנדר השלישי.

• אולי יעניין אותך: "ימי הביניים: 16 המאפיינים העיקריים של תקופה היסטורית זו"

10. הלואיז של הפרקלט (1101 - 1164)

אלויסה דל פארקליטו הפכה למנזר של מנזר הפרקלטה, קהילת נזירים כפרית שנוסדה בשנת 1131 על ידי הפילוסוף פדרו אבלרדו. אלויסה פרשה במנזר זה לאחר הסיום הדרמטי של רומן האהבה שלה עם אבלרדו עצמו, שהיה המורה שלה.

חייה היו מהרומנטיים ביותר, מה שגרם לה להיראות כסוג של דמות טרנסצנדנטלית ליחסי אהבה. תפיסת האהבה שלו היא זו של אהבה חצרנית מימי הביניים, בהשראת האגדה הקלטית של טריסטן ואיזולדה. הוא חשב שאהבה היא משהו שצריך להאכיל בהמתנה, לוותר גם לאוהבים וגם להבנה הדדית..

11. Averroës (1126 - 1198)

אבררוס, הידוע במקורו כ-Abū l-WalīdʾAḥmad ibn Muḥammad ibn Rušd הוא עוד אחד מהדמויות הבולטות של ימי הביניים מארצות המוסלמיות.

אבררוס נולד באל-אנדלוס, בולט כפילוסוף ורופא דגול, בהיותו מורה גדול לפילוסופיה, למדעים כמו מתמטיקה, רפואה ואסטרונומיה, כמו גם חוקר גדול של הלכה איסלמית. במהלך חייו הוא הרהר כיצד בני אדם חושבים. הוא ניסה לגלות איך אנשים מנסחים אמיתות אוניברסליות.

כמו עם אביסנה, אבררוס היה בעל ידע על הדוקטרינות של אריסטו, מבסס עליהם את הפילוסופיה והמדע שלו. הוא ניתח את העבודה האריסטוטלית ועזר להגדיר את ההבדלים בין הידע האנושי הנכון לבין זה הראוי לאלוהים.

12. פרסת לנדסברג (1130 - 1195)

הרדה דה לנדסברג הייתה נזירה ומנזר מהמאה ה-12 של מנזר הוהנבורג בהרי הווז'. בא ממשפחה אלזסית אצילית, הרדה לקח את ההרגל בגיל צעיר. בשנת 1167 היא הפכה למנזר ומילאה את תפקידה עד מותה.

בערך בשנת 1165 החלו את Hortus Deliciarum אוֹ גן התענוגות הארציים, קומנדיום של כל המדעים שנלמדו באותה תקופה, כולל, כצפוי, תיאולוגיה. בעבודה זו, הרדה מפרט את הקרבות בין סגולה לסגנומיות עם דימויים ויזואליים חיים במיוחד המלווים את הטקסטים. ישנם כ-330 איורים של נושאים תיאולוגיים, פילוסופיים וספרותיים, חלקם עם ייצוג היסטורי, אחרים מייצגים את החוויות האישיות של הרדה.

טכניקת האיורים שלו זכתה להערכה רבה כמעט בכל עולם האמנות, מאז מראה דמיון מאוד מוזר בהתחשב איך אמנים ציוריים אחרים של המאה XII.

13. וילהלמינה מבוהמיה (1210-1281)

וילהלמינה מבוהמיה הייתה מאוד שנויה במחלוקת בתקופתה. הוא טען שהוא, לא יותר ולא פחות, מהגלגול הנשי של אלוהים, ואפילו הייתה לו קבוצת חסידים, הגיירמינוס תומכים בתיאולוגיה פרדוקסלית של הנשי ושל קידוש מוחלט של הגוף ושל זהות נשים.

14. רוג'ר בייקון (1214 - 1292)

רוג'ר בייקון (לא להתבלבל עם פרנסיס בייקון), הידוע גם בשם דוקטור מיראביליס, תרם באופן משמעותי לדוקטרינה האמפיריציסטית.

במהלך חייו של בייקון, הבעיה העיקרית של המדע הפיזיקלי התחילה מוויכוחים מסורתיים במקום להשתמש בשיטת הניסוי האריסטוטלית. כלומר, לא בוצעו ניסויים כדי להרחיב את הידע החדש או להפריך תיאוריה קודמת, אלא היה מובן מאליו שמה שכבר היה ידוע הוא מה שמתאר את המציאות בצורה הטובה ביותר.

צריך לומר שרוג'ר בייקון היה דמות שנויה במחלוקת, בלי התלבטויות בתקיפה של אותם אנשים שלא חשבו כמוהו. חוץ מזה מתח ביקורת קשה על חוסר המוסר והצביעות של הכמורה מימי הביניים.

בימי הביניים, ביקורת כלפי הכנסייה הקתולית הייתה סיבה מספקת להיכלא, במקרה של בייקון לפי המסדר הפרנציסקני. הוא היה מבודד במנזר במשך כעשר שנים, כשהוא יכול לתקשר עם העולם החיצון רק באמצעות מכתבים וברשותם של אלה שהחזיקו אותו בסתירה.

הכנסייה לא הסתדרה איתי וגרמה לו לראות מה הוא עושה לא בסדר, אז בסופו של דבר הואשם בכישוף. האשמה זו תודלק מהעובדה שבייקון חקר את האלכימיה הערבית.

בעבודותיו קרא לרפורמות בלימודי התיאולוגיה, מבקשים ששאלות פילוסופיות פחות חשובות יקבלו פחות חשיבות ויבחרו להתמקד בתנ"ך, בנוסף ללימוד השפות שבהן הוא נכתב במקור.

התעניינותו בלטינית, יוונית וארמית נבעה מכך שבאותה תקופה היה קשה מאוד למצוא מתורגמנים בשפות אלו. תיאולוגים לא ידעו לקרוא טקסטים קדושים בשפתם המקורית, מה שגרם לאיבוד משמעות רבה מתרגום לתרגום.

15. בונאונצ'ר הקדוש מפידנצה (1221 - 1274)

סנט בונאונצ'ר מפידנזה חשב שההיבט הבסיסי של החיים הדתיים הוא התפילה. באותו האופן שבו חשב פאולוס הקדוש, רק רוח אלוהים יכולה לחדור ללבם של המאמינים, ולשם כך היה עליהם להתפלל.

San Buenaventura de Fidanza היה מגן נאמן של הדוקטרינה הפרנציסקאנית, מה שגרם לו לכמה בעיות כשחי בפריז, בהתחשב בכך שבתקופתו קמה תנועה אוניברסיטאית בניגוד מאוד לחזון שהיה לילדי סן פרנסיסקו לגבי האמונה וה עוֹלָם.

16. תומאס אקווינס (1225 - 1274)

תומס אקווינס הוא, ללא ספק, אחד הנציגים הגדולים של המחשבה המערבית, אחד הנציגים הבולטים של הסכולסטיות. הוא היה תאולוג, מטפיזיקאי ואחד הפילוסופים הראשונים ששילבו את הגותו של אריסטו עם האמונה הנוצרית.

תומס אקווינס סבר כי התבונה האנושית מוגבלת מאוד וכי, בהתחשב בכך, יהיה קשה להכיר את אלוהים במלואו. עם זאת, זה לא אומר שאי אפשר לדעת ידע אמיתי באמצעות הפילוסופיה.

תומס אקווינס ניסה להדגים את קיומו של אלוהים באמצעות מערכת שעליה דיבר על חמש דרכים. התיאוריה המורכבת שלו מתחילה מהפשוטה ביותר, שהיו תנועות של עצמים, מה היו הסיבות שלהם, עד להגעה לנתיב הגבוה ביותר, שהיה סדר.

17. רמון לול (1232 - 1316)

רמון לול הוא פילוסוף פרנציסקני נוסף, שנולד באי מיורקה. הכשרון העיקרי שלו הוא שילוב המחשבה המוסרית של האבירות בעולם הפילוסופיה והתיאולוגיה. הוא הגן על המחשבה המיסטית והיה נגד רציונליזם. הוא הגן על הדוקטרינה של התעברות ללא רבב של מרי, חזון מנוגד לזה של תומס אקווינס.

למרות שניסה להפיץ את האמונה הנוצרית בארצות המוסלמיות, היה לו עניין רב באמונה האסלאמית. הוא אפילו השתמש בתורות הקוראן כדי לכתוב את אחת מיצירותיו העיקריות "El Llibre d'amic e amat", ספר שבו הוא מסביר את היחסים בין המאמין לאלוהים כיחס של מאהב כלפי אהובתו, עם מטאפורה פילוסופית לכל יום של שָׁנָה.

הוא הגן על הפיכתם של הכופרים המוסלמים לנצרות באמצעי שלום, כמו חיבה, אהבה וללא כל פעולה אלימה או כפייה דתית.

18. ויליאם אוקהאם (1285 - 1347)

ויליאם אוקהאם הקדיש את חייו לחיות בעוני קיצוני. הוא ניסה לחקור אם הכס הקדוש יישם את תורת העוני שהוא כביכול הגן עליה, שאיתו בסופו של דבר נרדף. הוא בא להאשים את האפיפיור יוחנן פאולוס ה-22 בכפירה.

הפילוסופיה שלו הייתה חשובה מאוד למחשבה המערבית, לא רק בימי הביניים, אלא גם באה להפעיל את השפעתה עד היום. למעשה, מחשבתו היא הבסיס ליצירת החוקות המודרניות של אומות דמוקרטיות רבות.

19. קתרין מסיינה (1347-1380)

קתרין מסיינה היא עוד אחת מהפילוסופים הגדולים של ימי הביניים. לקטלינה הייתה חווית חזון מכרעת, כשהיא הופיעה בפני ישו שלה שבחזונה חילץ את ליבו והחליף אותו עם זה של הפילוסוף. אהבה לאלוהים היא עבור קתרין מסיינה הרגשה משמחת וממריץ גדול לפעול. קטלינה ביצעה את משימתה החל מבסיסים תרבותיים שהועשרו לאורך זמן למרות היותה עניה למדי.

20. ארסמוס מרוטרדם (1466 - 1536)

ארסמוס מרוטרדם היה פילוסוף, פילולוג ותיאולוג הומניסטי יליד הולנד. הוא רצה, באמצעות ההזדמנויות שמציעות האוניברסיטאות, להעביר את השנוי במחלוקת שלו רעיונות על קתוליות, בנוסף לבקש מהכס הקדוש לאפשר חופש גדול יותר של מַחֲשָׁבָה.

הכנסייה הקתולית הייתה משותקת במחשבה האופיינית למאות רבות קודמות, וכאשר הרנסנס היה בפתח, מעבר לפינה, הגיע הזמן המושלם לפתוח קצת את המוח, לפנות מקום להתקדמות מדעית גדולה דָתִי.

ארסמוס מרוטרדם סבר שהתיאולוגיה צריכה להיות הכלי לגילוי ישו, בהיותו ביקורתי כלפי הסכולסטיות המסורתית. ראיתי במחקר של הרגע סט של דיונים חלולים של משמעות שאינה מועילה בהבאת אדם לאמונה. מבחינתו הבשורה הייתה צריכה להיות נגישה לכל האנשים ובכל השפות, ולא בלטינית הידועה לשמצה של אותה תקופה שאפילו הכוהנים לא הבינו.

הפניות ביבליוגרפיות:

• צ'אבס, פ. (2004). היסטוריה של דוקטרינות פילוסופיות. האוניברסיטה האוטונומית הלאומית של מקסיקו: מקסיקו.
• לימן, או. (1988). אבררוס והפילוסופיה שלו. Routledge: ארה"ב.
• קופלסטון, פ. (1960). תומאס הקדוש מאקווינו. תולדות הפילוסופיה כרך ב'. אוחזר ב-27 ביולי 2019. אפשר להשיג ב https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/33784667/2_Copleston-Tomas.pdf? AWSAccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1522832718&Signature=aiA9XmknZWf1QycxeUsnYwFi54A%3D&response-content-disposition=inline%3B%20_filename%3B%20filedston.Couple