יורגן הברמאס: ביוגרפיה של הפילוסוף הגרמני הזה

יורגן הברמאס הוא אחד הפילוסופים החיים הידועים והמשפיעים ביותר. הוא הנציג העיקרי של הדור השני של אסכולת פרנקפורט וחייו מתאפיינים בביקורתיות כלפי החברה, בהתעמקות בקפיטליזם מתקדם.

המחשבה שלו על האופן שבו השפה היא כלי בסיסי בבנייה ובתחזוקה של החברה, מוגבר במיוחד על ידי רעיון דעת הקהל, הוא אחד הרלוונטיים ביותר בתחום הפילוסופיה של שפה.

בהמשך נראה לעומק את חייו של הפילוסוף הזה דרך ביוגרפיה של יורגן הברמאס בו נדע את הקריירה שלו, את יצירותיו, את הפרסים בהם זכה וחשב.

• מאמר קשור: "קרל מרקס: ביוגרפיה של הפילוסוף והסוציולוג הזה"

ביוגרפיה קצרה של יורגן הברמאס

בשלב הבא נסתכל מקרוב על חייו של הוגה דעות גדול זה, שלמרות גילו המתקדם כיום הוא עדיין פעיל מאוד בחוגים פילוסופיים ובתקשורת המתמחה בתחום תחום.

שנים מוקדמות

יורגן הברמאס נולד בדיסלדורף, גרמניה, ב-18 ביוני 1929.בחיק משפחה פרוטסטנטית. סבו היה מנהל הסמינר בגומרסבאך, העיירה בה התגוררה המשפחה. אביו, ארנסט הברמאס, היה מנכ"ל לשכת התעשייה והמסחר של קלן, ולפי יורגן עצמו, היה אוהד נאצי. הוא ימשיך להתגורר בגומרסבאך עד שסיים את לימודיו בגימנסיה (תיכון גרמני).

ילדותו הייתה קשה, שכן מלידה הוא נאלץ להתמודד עם חיך שסוע, מה שהקשה עליו לדבר, ולכן שאר הילדים הראו דחייה. למרות שעבר ניתוח מתקן בשתי הזדמנויות, הפגם הזה יסמן אותו, ויגרום לו להרהר בחשיבות התקשורת מגיל צעיר מאוד. חוץ מזה,

בילדותו ובנערותו היה עד לשינויים החברתיים בגרמניה, זמנים שבהם המפלגה הנאצית הייתה משתלטת על החברה הגרמנית.

חינוך אוניברסיטאי ובית ספר פרנקפורט

אבל התקופות הקשות חלפו ו, לאחר מלחמת העולם השנייה, הברמאס הצליח ללמוד באוניברסיטאות גטינגן (1949-1950), ציריך (1950-1951) ובון (1951-1954). בכולם ילמד על היסטוריה, פסיכולוגיה, ספרות גרמנית, כלכלה ופילוסופיה, ויקבל דוקטורט בדיסציפלינה האחרונה הזו ב-1954. הוא יציג את עבודת הגמר שלו "Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken" (המוחלט וההיסטוריה: על הפערים בהגותו של שלינג).

ב-1953 פרסם את מאמרו הראשון, ביקורת על עבודתו של היידגר "מבוא למטאפיזיקה", שאותה כינה "מיט היידגר". gegen Heidegger denken" (לחשוב עם היידגר נגד היידגר), בהיותו חריף במיוחד נגד עמדתו של היידגר בעניין לְאוּמִיוּת. במהלך השנים הבאות הוא יפרסם גם מאמרי עיתונות אחרים.

בשנת 1955 הוא הוזמן על ידי תיאודור אדורנו להיות חלק מהמכון למחקר חברתי שנפתח מחדש בפרנקפורט. שם היה בא במגע עם מחקר חברתי אמפירי, מכוון מחדש את לימודיו לכיוון תיאוריה ביקורתית של החברה ומתחכך באסכולת פרנקפורט.

מאז ועד 1959 הוא היה עוזרו של אדורנו, ועם חלוף הזמן הוא יהפוך לנציג הראשי של הדור השני של אסכולת פרנקפורט. הופך לדמות בולטת ב"תיאוריה הביקורתית", זרם פילוסופי המוגן על ידי אסכולה זו. זרם זה ירתק את הנוער של תנועות הסטודנטים של שנות השישים.

שנים של הוראה

בין 1964 ל-1971 הוא עבד כפרופסור באוניברסיטת פרנקפורט, וזה יהיה בתקופה זו, במיוחד ב- 1968 שישיג עניין רב והקרנה בינלאומית הודות לפרסום ספרו "ידע ו ריבית"

לאחר פרופסור בפרנקפורט עבד כפרופסור לפילוסופיה בהיידלברג. בין 1971 ל-1980 היה מנהל מכון מקס פלנק בסטמברג. ב-1983 קיבל את הקתדרה לפילוסופיה וסוציולוגיה באוניברסיטת גתה בפרנקפורט., אוניברסיטה בה יישאר עד פרישתו ב-1994 ויהיה מוכר כפרופסור אמריטוס.

עד היום הוא עדיין פעיל מאוד כמורה, שכן יש לו את התואר "פרופסור אורח קבוע" ב אוניברסיטת נורת'ווסטרן (אוונסטון, אילינוי) ו"פרופסור תיאודור יוס" ב-New School (ניו יורק). הוא גם זוכה לראיונות רבים ו, אפילו שזה עתה מלאו לו 91 שנים, הוא לא מפסיק להתערב בהיבטים רבים של הפילוסופיה של המאה ה-21.

תודות

בשנת 1986 הוא קיבל את פרס גוטפריד וילהלם לייבניץ מטעם ה- Deutsche Forschungsgemeinschaft, ההצטיינות הגבוהה ביותר בשטח גרמניה במחקר. בשנת 2001 הוא קיבל את פרס השלום היוקרתי של מוכרי הספרים הגרמניים, ובשנת 2003 היה לו הכבוד לקבל את פרס נסיך אסטוריאס למדעי החברה. יותר מאוחר קיבל את פרס הולברג על תרומתו לפילוסופיה ולסוציולוגיה.

הוא דוקטור כבוד באוניברסיטאות שונות בעולם, כולל ירושלים, בואנוס איירס, המבורג, אוניברסיטת נורת'ווסטרן אוונסטון, אוטרכט, תל אביב, אתונה, ובית הספר החדש למחקר חברתי בניו יורק. בנוסף, יש לו את הזכות להיות חבר באקדמיה הגרמנית ללשון ושירה.

• אולי יעניין אותך: "איך פסיכולוגיה ופילוסופיה דומות?"

העבודה שלו

העבודות העיקריות שפרסם יורגן הברמאס הן: היסטוריה וביקורת על דעת הקהל (1962), תיאוריה ופרקטיקה (1963), ההיגיון של מדעי החברה (1967) ידע ועניין (1968), מדע וטכנולוגיה כאידיאולוגיה (1968), תרבות וביקורת (1973), משבר הרציונליות בקפיטליזם המתפתח (1973), שחזור המטריאליזם ההיסטורי (1976), תורת הפעולה התקשורתית (1981), תודעה מוסרית ופעולה תקשורתית (1983) ו השיח הפילוסופי של המודרניות (1985).

מחשבה פילוסופית

הגותו של הברמאס היא יורשת "דיאלקטיקה של הנאורות" של תיאודור וו. אדורנו ומקס הורקהיימר, עמו שיתף פרויקט פילוסופי וסוציולוגי של הרהור מוסרי על התפתחות הקפיטליזם המתקדם. הברמאס הציע מרקסיזם לא שגרתי, אשר נוטש את רעיון הארגון באופן בלעדי פרודוקטיביסט של החברה וזה, לדעתו, יהיה הגורם מאחורי התרוששות התחום חִיוּנִי.

למרות שהיא תמצא בתוך התיאוריה הביקורתית של אסכולת פרנקפורט, עבודתו מאמצת פרופילים שונים מאלה של מוריו. הברמאס מנסה לשחזר את המגע בין התיאורטי למעשי, מול הנייטרליות כביכול של הידע המדעי, כל כך בטעות תמיד נתפס כחיובי ללא ספק ושם נרדף לקידמה. לפי הפילוסוף, אובייקטיביות זרה לערכים ואינטרסים אינה אפשרית, שכן הם מבוססים על סיבה אינסטרומנטלית בלבד.

מחשבתם של עמנואל קאנט וקרל מרקס ממלאת תפקיד בולט ביצירתו. אחד המאפיינים של הגותו של קאנט הוא לראות שיש קשר הדוק בין פילוסופיית התבונה, שאפתנית מאוד במונחים נורמטיביים, לבין תיאוריה אמפירית של חֶברָה. למרות זאת, הוא יעביר ביקורת חשובה על קרל מרקס, שלדעתו מצמצם את הפרקסיס האנושי לטכניקה, במובן שמרקס מעניק. חשיבות בסיסית לעבודה כציר החברה, תוך התעלמות מהיבט בסיסי של הברמאס: האינטראקציה המתווכת על ידי שפה.

עבור הברמאס ובניגוד למרקס, שינוי חברתי חייב להתרחש בספירה סמלית., בתחום התקשורת וההבנה בין נושאים. עבור הברמאס היו שלושה משברים: משבר הפילוסופיות המבוססות תיאולוגית או מטפיזית, משבר הלגיטימיות של המדינה העכשווית ומשבר הפוזיטיביזם המשפטי. כדי להתגבר עליהם, הוא מציע את תיאוריית הפעולה התקשורתית, עם היסודות של קאנט עצמו, שבה הוא מציע לא לכפות חוק, אלא להציע תיאוריה של שאיפה אוניברסלית.

למרות שהברמס עושה שימוש במושג הפילוסופי של התבונה, משתמש בו במפורש במונחים של פילוסופיית השפה, הוא עושה זאת על מנת לפתח תיאוריה חברתית. העבודה הגדולה הראשונה שלו היסטוריה וביקורת על דעת הקהל (1962) לפני ניתוח של השינוי המבני של המרחב הציבורי, ביקורת על רעיון דעת הקהל והחזרת חזון דמוקרטי של המושג הזה. הוא מנסה לעשות הבחנה בין דעת קהל מטופחת לבין דעת קהל ביקורתית.

יש לומר שהברמאס הובן לעתים קרובות מאוד לא נכון בגרמניה. כדי להחמיר את המצב, חלק מעמדותיו נתבעו והוגזמו על ידי תנועות קיצוניות, בהיותו למשל, המקרה של "קבוצת הצבא האדום" שנוצרה בהשראת, בין השאר, מהביקורת החברתית שבוצעה על ידי הברמאס. למרבה האירוניה, מאז 1967 הברמאס מוקיע בהזדמנויות רבות את מה שהוא כינה פשיזם. של השמאל, כלומר, כביכול תנועות חברתיות ותומכי קידמה אבל עם אווירה של פשיסטואיד.

ב-1968 העביר ביקורת על הפוזיטיביזם והטכניקה שלו מדע וטכנולוגיה כאידיאולוגיה, שבו העלה שורה של שאלות לגבי צורות הדו-קיום האפשריות בין חברות תעשייתיות מתקדמות ומשטרים דמוקרטיים. לגישתו הביקורתית הייתה, כמטרתה העיקרית, לזכור שחירות וצדק הם עמודי התווך הבלתי ניתנים לערעור של ערכים דמוקרטיים משותפים.

הפניות ביבליוגרפיות:

• הברמאס, ג'יי. (1962): היסטוריה וביקורת דעת הקהל. גוסטבו גילי, ברצלונה, 1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• הברמאס, ג'יי. (1963): תיאוריה ופרקטיקה; תיאוריה ופרקסיס. לימודי פילוסופיה חברתית. טכנוס, מדריד, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): ההיגיון של מדעי החברה. טכנוס, מדריד. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): ידע ועניין. מזל שור, מדריד, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): מדע וטכניקה כאידיאולוגיה. טכנוס, מדריד, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• הברמאס, ג'יי. (1971): פרופילים פילוסופיים-פוליטיים. מזל שור, מדריד, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): בעיות לגיטימציה בקפיטליזם מאוחר. אמורורטו, בואנוס איירס, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.