הפסיכולוגיה של השחרור מאת איגנסיו מרטין-בארו

הפסיכולוגיה שואפת להיות מדע וככזה, עליו להתבסס על נתונים אובייקטיביים. עם זאת, נכון גם שכדי להגיע למסקנות רלוונטיות בנושאים מסוימים, יש צורך בכך לקחת בחשבון את הפרשנויות ונקודות המבט הסובייקטיביות של האנשים המרכיבים את הקבוצות הנלמדות. לדוגמה, אם אתה עובד עם אבוריג'ינים באמזונס, אתה צריך להתחבר אליהם באופן אותנטי. התרבויות האלה כל כך שונות מהמערבית, רגילות הרבה יותר לקפדנות השיטה המדעית.

הפסיכולוג הספרדי איגנסיו מרטין-בארו האמין שתחת האובייקטיביות לכאורה של הפסיכולוגיה מודאג יותר בהשגת תוצאות ניתן להכללה על כל המין האנושי, יש חוסר יכולת להכיר בבעיות של תרבויות שונה משלך.

מהרעיון הזה הוא התפתח פרויקט שמכונה פסיכולוגיה של השחרור. בואו נראה ממה זה מורכב; אבל לפני כן, סקירה קצרה של הביוגרפיה של חוקר זה להקשרה.

• מאמר קשור: "מהי פסיכולוגיה חברתית?"

מי היה איגנסיו מרטין-בארו?

מרטין-בארו נולד בויאדוליד בשנת 1942 ולאחר שנכנס לחברת ישו כטירון, הוא עזב למרכז אמריקה כדי להשלים שם את הכשרתו במוסד הדתי. בסביבות 1961 הוא נשלח לאוניברסיטה הקתולית של קיטו ללמוד מדעי הרוח ומאוחר יותר ל-Pontificia Universidad Javeriana בבוגוטה.

פעם הוא מונה לכומר ב-1966, הלך לגור באל סלבדור והשיג שם את התואר שלו בפסיכולוגיה ב-1975 דרך האוניברסיטה המרכזית באמריקה (UCA), ולאחר מכן קיבל תואר דוקטור בפסיכולוגיה חברתית מאוניברסיטת שיקגו.

בשובו ל-UCA, שם החל לעבוד במחלקה לפסיכולוגיה. הביקורת הגלויה שלו על ממשלת המדינה הם הציבו אותו ביעד של הכוחות החצי-צבאיים בבימויו של המעמד הפוליטי הדומיננטי, שרצח אותו ב-1989 יחד עם עוד כמה אנשים.

• אולי יעניין אותך: "11 סוגי האלימות (וסוגי התוקפנות השונים)"

מהי פסיכולוגיית השחרור?

איגנסיו מרטין-בארו הכחיש שפסיכולוגיה היא מדע שנועד לגלות דפוסי התנהגות נצחיים ואוניברסליים, המשותפים לכל המין האנושי. במקום זאת, הוא ציין כי המשימה של תחום הידע הזה היא לעשות להבין כיצד הקשר ואינדיבידואלים משפיעים זה על זה.

עם זאת, ההקשר אינו רק מרחב המשותף לכמה אנשים בו-זמנית, שכן במקרה כזה כולנו נחיה באותו הקשר. עבור פסיכולוג זה, ההקשר כולל גם את הרגע ההיסטורי שבו האדם חי, כמו גם את התרבות שאליה משתייכים ברגע נתון. הוא הגה את הפסיכולוגיה כדיסציפלינה קרובה להיסטוריה.

ואיזה תועלת יכול להיות לדעת את התהליך ההיסטורי שיצר את ההקשרים התרבותיים שבהם אנו חיים? בין היתר, לפי מרטין-בארו, לדעת לזהות את ה"טראומות" של כל חברה. הכרת ההקשר הספציפי שבו חיה כל קבוצה חברתית מקלה על הידיעה בעיות ייחודיות של קבוצות מדוכאות, כמו עמים עם מוצא ילידי שאדמותיהם נכבשו או חברות נוודים ללא אפשרות לבעלות או לרשת אדמות.

נגד רדוקציוניזם

בקיצור, פסיכולוגיית השחרור קובעת את זה כדי לכסות את כל הבעיות של בני האדם יש להסתכל מעבר לרעות האוניברסליות המשפיעות על אנשים בודדים, כמו סכיזופרניה או דו קוטביות, ועלינו לבחון גם את הסביבה החברתית בה חיים, על סמליה, הטקסים, המנהגים וכו'.

לפיכך, גם איגנסיו מרטין-בארו וגם חסידי רעיונותיו דוחים רדוקציוניזם, זרם פילוסופי שחל על פסיכולוגיה מבוסס על האמונה שהתנהגות של מישהו יכולה להיות מובן על ידי ניתוח רק אותו אדם או, אפילו טוב יותר, התאים וה-DNA של האורגניזם שלו (דטרמיניזם בִּיוֹלוֹגִי).

לפיכך, יש להפסיק לחקור היבטים של התנהגות אנושית בהקשרים מלאכותיים השייכים למדינות עשירות וללכת לטפל בבעיה במקום שבו היא מתרחשת. לכן ניתן לענות על הצורך לטפל בבעיות שורש חברתיות ולא אינדיבידואלי, כמו הקונפליקטים וסביבות הלחץ שנוצרו בעקבות העימות בין לאומיות.

טראומה בחברה

בְּדֶרֶך כְּלַל, טראומה בפסיכולוגיה מובנת כהטבעה רגשית עמוסה בתחושות ורעיונות כואבים עמוקים עבור האדם, המתייחסים לחוויות שחיה בעבר בעצמה ושגרמו לאי נוחות או מתח רב חַד.

עם זאת, עבור מרטין-בארו ופסיכולוגיית השחרור, טראומה יכולה להיות גם תופעה קולקטיבית, משהו שסיבתו אינה חוויה שחיה באופן אינדיבידואלי אלא באופן קולקטיבי ועבר בירושה דרך ה דורות. למעשה, מציין מרטין-בארו, לעתים קרובות נעשה שימוש בפסיכולוגיה קונבנציונלית כדי להאכיל את הטראומות הקולקטיביות הללו באופן דיסקרטי למטרות תעמולה; היא מבקשת לתעל את הכאב הזה למטרות שמתאימות לאליטה.

לפיכך, עבור פסיכולוגיית השחרור, הכרת הבעיות הנפשיות התכופות באזור מספרת לנו על ההיסטוריה של אותו אזור ו, לכן, הם מצביעים לכיוון של מקור לקונפליקט שיש לטפל בו מנקודת מבט פסיכו-סוציאלית, לא לפעול על פיו. יחידים.