70 המשפטים הטובים ביותר של פליקס גואטארי
פליקס גואטארי היה פסיכואנליטיקאי ופילוסוף צרפתי מפורסם., נולד בשנת 1930 באואיז, צרפת.
יחד עם ז'יל דלז, הוא הקים את אחד הצמדים המפורסמים ביותר בפילוסופיה, וכתב יצירות ידועות בינלאומיות כגון: האנטי אדיפוס אוֹ אלף רמות. לאורך כל חייו ראה עצמו גואטארי בגלוי בשמאל, והראה את תמיכתו בפלסטינים שניסו לשחזר את שטחם או בתהליך הרפורמה בברזיל.
- אנו ממליצים לך לקרוא: "פליקס גואטארי: ביוגרפיה של הפילוסוף והפסיכואנליטיקאי הצרפתי הזה"
ביטויים והרהורים מאת פליקס גואטארי
ללא ספק, גואטארי היה פילוסוף מחויב מאוד למאבק לרווחה חברתית, ואולי אחד הפסיכואנליטיקאים הטובים ביותר בתקופתו.
האם תרצה לדעת כמה מהציטוטים המפורסמים ביותר שלו? בטקסט שתמצא למטה תוכל ליהנות ממיטב הביטויים וההשתקפויות של פליקס גואטארי.
1. בכל מקום ובכל זמן, האמנות והדת היו המפלט של הקרטוגרפיות הקיומיות המבוססות על הנחה של קרעי משמעות קיומיים מסוימים.
אמנות ודת תמיד היוו שני נתיבי מילוט נהדרים לגברים ולספקות הקיומיים שלהם.
2. לא רק שאין קשר של סיבה ותוצאה בין הצמיחה של משאבים טכניים-מדעיים לבין התפתחות הקידמה חברתי ותרבותי, אבל נראה ברור שאנו עדים להתדרדרות בלתי הפיכה של מפעילי הרגולציה המסורתיים חֶברָתִי.
הטכנולוגיות החדשות משפיעות במידה רבה וישירה על היחסים החברתיים-תרבותיים שלנו.
3. מקטעים קטליטיים קיומיים אלה יכולים להמשיך להיות נשאים של ציון וסימן. מכאן עמימות, למשל, של טקסט פיוטי שיכול להעביר מסר ובו בזמן מציין רפרנט תוך שהוא בעצם מפסיק לתפקד על יתירות של ביטוי ושל תוֹכֶן.
אמנות השירה יכולה להיות אמצעי תקשורת רב עוצמה, איתה אנו יכולים לבטא את עצמנו בחופשיות רבה.
4. מה שניתן לומר, תוך שימוש בשפת המחשוב, הוא שלכאורה, אינדיבידואל קיים תמיד, אבל רק כמסוף; כי מסוף אינדיבידואלי נמצא בעמדה של צרכן של סובייקטיביות. היא צורכת מערכות של ייצוג, רגישות וכו', שאין להן שום קשר לקטגוריות טבעיות אוניברסליות.
הודות למחשבים ולטכנולוגיות חדשות, אנו יכולים להתפתח בחברה באופן שלא היה אפשרי קודם. התקשורת של היום שונה מאוד מאלה שהיו בעבר.
5. הפסיכואנליטיקאים של היום, אפילו יותר מאלה של אתמול, מסתתרים מאחורי מה שאפשר לכנות המבנה של התסביכים הלא מודעים. בתיאוריות שלו, זה מוביל לסטריליות ודוגמטיות בלתי נסבלת, ובפועלו, זה מוביל ל התרוששות של ההתערבויות שלהם, בסטריאוטיפים שהופכים אותם אטומים בפני האחרות הייחודית של שלהם חולים.
מבקר מעמיק של הפסיכואנליטיקאים של ימיו, גואטרי ללא ספק בלט בקרב כולם.
6. האקולוגיה החברתית צריכה לעבוד על שחזור של יחסי אנוש בכל רמות הסוציוס. אסור לה לאבד מעיניה את העובדה שהכוח הקפיטליסטי ביטל את המיקום, הטריטוריאליזציה, בו זמנית בהרחבה, על ידי הרחבת מפעלו ל- של החיים החברתיים, הכלכליים והתרבותיים של הפלנטה, ובכוונה, על ידי הסתננות לתוך השכבות הסובייקטיביות ביותר חסר הכרה.
הקפיטליזם משפיע עלינו באופן ישיר בכל ההיבטים של חיינו, רבים מהתנאים הללו אנחנו אפילו לא זוכים לתפוס.
7. אותה כוונה אתית-פוליטית חוצה את בעיות הגזענות, הפלוצנטריות והאסונות שהורישו לאורבניזם. מודרני כביכול, של יצירה אמנותית משוחררת ממערכת השוק, של פדגוגיה המסוגלת להמציא את מתווכים שלה חברתי וכו' הבעיה הזו היא, אחרי הכל, של ייצור הקיום האנושי בהקשרים ההיסטוריים החדשים.
ככל שהחברה נעה לעתיד, ערכיה האתיים והמוסריים משתנים יחד איתה.
8. כראוי, תרבות ההמונים מייצרת אינדיבידואלים: פרטים מנורמלים, המנוסחים זה עם זה על פי מערכות היררכיות, מערכות ערכים, מערכות כניעה; לא מדובר במערכות הגשה גלויות ומפורשות, כמו באתולוגיה של בעלי חיים, או כמו בחברות ארכאיות או פרה קפיטליסטיות, אלא במערכות הגשה הרבה יותר סמויות.
החברה מכניסה התנהגויות מסוימות לדרך החשיבה שלנו, התנהגויות אלו יכוונו את המאמצים שלנו בחיים לקראת סוף מסוים. באופן מסוים אנו נשלטים על ידי החברה בה אנו חיים.
9. הביקורת שלנו על הפסיכואנליזה, המבוססת על יצירה אסתטית והשלכות אתיות, אינה מניחה, עם זאת, "שיקום" של הניתוח. פנומנולוגית שבנקודת המבט שלנו מושחתת על ידי "רדוקציוניזם" שיטתי שמוביל אותה להגביל את מטרותיו לשקיפות טהורה מְכוּוָן.
גואטארי עזר לשפר את הפסיכואנליזה שהייתה קיימת עד היום עם עבודותיו, ויצר בסיסים חדשים לפסיכואנליטיקאים הבאים.
10. באותו אופן שבזמנים אחרים התיאטרון היווני, אהבה חצרנית או רומנים אביריים נכפו כמודל, או יותר נכון בתור מודול הסובייקטיביות, כיום פרוידיאניזם ממשיך לאכלס את הדרכים שלנו לקיים את קיומה של מיניות, ילדות, מַחֲלַת עֲצַבִּים…
ההשפעה ש פרויד מימוש היה ללא ספק חשוב מאוד בתקופתו, והוא רלוונטי גם היום בדרכי החשיבה של אנשים רבים.
11. זה תמיד הכרחי שהאינטלקטואל יהיה בטוח בעצמו, יהיה יחיד, שיהיה אמיץ, להמשיך לעבוד, להתנגד לקסם של האקדמיה, התקשורת ומוסדות אחרים עבור סִגְנוֹן.
כאנשים עלינו להיות אמיצים ולהאמין בתכונות שלנו, בדרך זו נהיה הרבה יותר יעילים במקצועותינו.
12. הנושא אינו מובן מאליו; לא מספיק לחשוב כדי להיות, כפי שהכריז דקארט.
בציטוט זה גואטארי מספר לנו על המשפט המפורסם של רנה דקארט, "אני חושב, לכן אני קיים".
13. זה קורה כאילו סופר-אגו מדעי דרש אשרור של ישויות נפשיות וכפה חשש רק באמצעות קואורדינטות חיצוניות. בתנאים כאלה, לא צריך להפתיע אותנו שמדעי הרוח ומדעי החברה גינו את עצמם. עצמם כדי לא להגיע לממדים האבולוציוניים, היצירתיים והמיצוב העצמי של התהליכים של סובייקטיביות.
המדעים שמים לעצמם גבולות מסוימים לעתים קרובות, גבולות אלה יכולים לבוא לקפאון את התפתחותם לאורך זמן.
14. אני משוכנע ששאלת ההתבטאות הסובייקטיבית תעלה יותר ויותר כמו מפותחות המכונות שמייצרות סימנים, תמונות, תחביר, בינה מלאכותית... המשמעות היא חיבור מחדש של הפרקטיקות החברתיות והפרטניות שאני מזמין לפי שלוש רובריקות. משלימים: אקולוגיה חברתית, אקולוגיה נפשית ואקולוגיה סביבתית, ותחת חסות אתית-אסתטית של אקוסופיה.
גואטארי חשב שטכנולוגיות חדשות ישנו את צורות התקשורת שלנו, ואיתן ישתנו גם היחסים החברתיים שלנו.
15. שגרת חיי היום יום והבנאליות של העולם כפי שהוצגה בפנינו בתקשורת מקיפות אותנו באווירה מנחמת שבה לכל דבר מפסיקה להיות חשיבות אמיתית. אנחנו מכסים את עינינו; אנו מכריחים את עצמנו לא לחשוב על חלוף הזמן שלנו, מה שמותיר מאחורינו במהירות את העבר הידוע שלנו, שמוחק צורות של הוויה וחיים שעדיין טריים במוחנו וממלאים את עתידנו באופק אטום עמוס בעננים צפופים מיאזמות.
עלינו לחיות בהווה ולעשות כל מה שאנו רוצים בחיינו, אסור לתת לעצמנו להיסחף לתקשורת או לאינטרסים של צדדים שלישיים.
16. ההיסטוריה אינה מבטיחה מעבר בלתי הפיך דרך גבולות פרוגרסיביים. רק שיטות אנושיות כמו התנדבות קולקטיבית יכולות להגן עלינו מפני נפילה לזוועות חמורות עוד יותר. במובן זה, יהיה זה הזוי לחלוטין להעמיד את עצמנו בידי הציוויים הפורמליים להגנה על "זכויות האדם" או "זכויות האנשים". זכויות אינן מובטחות על ידי סמכות אלוהית, הן תלויות בחיוניות המוסדות ותצורות הכוח המזינות את קיומם.
על החוקים והממשלה להבטיח את זכויות אזרחיהם, תוך התאמה לאורך זמן לצרכי הרגע.
17. בכל החברות, המיניות מנורמלת. זה לא חדש. מה שחשוב הוא האופן שבו הוא משמש, משולב, בחוקת הכוח הקולקטיבי של עבודה, בייצור של צרכנים, במערך מערכות הייצור הטבועות ב- קָפִּיטָלִיזם. לפני כן, המיניות הייתה שמורה לתחום הפרטי, ליוזמות בודדות, לחמולות ולמשפחות. כעת, מכונת המשאלות היא מכונה עובדת. ברמה זו, זרמי התשוקה מוצאים עתודות עם יכולת לבטא מרד. והמערכת פועלת על זה בצורה מונעת, כמו חברת ביטוח.
בחברה של היום המיניות מקובלת לחלוטין, המערכת הקפיטליסטית מנצלת עובדה זו על ידי ניצול שלה.
18. סולידריות בינלאומית מקובלת רק על ידי אגודות הומניטריות, כשהייתה תקופה שבה היא נגעה לאיגודים מקצועיים ומפלגות שמאל מלכתחילה. מצדו, השיח המרקסיסטי פוחת (לא הטקסט של מרקס, ששומר על ערך רב). זה מתאים לגיבורי השחרור החברתי לזייף מחדש התייחסויות תיאורטיות לכך להאיר דרך אפשרית לצאת מההיסטוריה, מלאת סיוטים מתמיד, שעוברים עלינו כרגע. ובכן, לא רק המינים נעלמים, אלא גם המילים, הביטויים, המחוות של הסולידריות האנושית. כל האמצעים משמשים כדי לרסק מתחת למעטה של שתיקה את מאבקי האמנציפציה של נשים והפרולטרים החדשים המהווים את המובטלים, האמרינאטי, ה מהגרים…
נכון להיום, הסולידריות בולטת בהיעדרה, הקפיטליזם לא מעוניין בשום דבר שלא מייצר עוד קפיטליזם.
19. במקביל, המדע והטכנולוגיה התפתחו במהירות קיצונית, ומספקים לאדם את האמצעים לפתור כמעט את כל הבעיות החומריות שלו. אך האנושות לא ניצלה את האמצעים הללו, ונותרה מבולבלת, חסרת אונים מול האתגרים העומדים בפניה. הוא תורם באופן פסיבי לזיהום מים ואוויר, להרס יערות, לשינויי אקלים, להיעלמות של מספר רב של מינים, התרוששות הבירה הגנטית של הביוספרה, הרס של נופי טבע, חנק ב חיות הערים שלהם והנטישה המתקדמת של ערכים תרבותיים והתייחסויות מוסריות על סולידריות ו מִסדָר... נראה שהאנושות איבדה את דעתה או, ליתר דיוק, הראש כבר לא עובד בהתאמה לגוף.
כולנו חייבים לתרום את גרגר החול שלנו בשימור הסביבה הטבעית.
20. לא היחיד ולא הקבוצה יכולים להימנע מקפיצה קיומית לכאוס. זה מה שאנחנו עושים כל לילה כשאנחנו משוטטים לתוך עולם החלומות. השאלה הבסיסית היא לדעת מה אנחנו מרוויחים מהקפיצה הזו: תחושת אסון או גילוי קווי מתאר חדשים של האפשרי? מי שולט בכאוס הקפיטליסטי הנוכחי? שוק המניות, חברות רב לאומיות ובמידה פחותה, סמכויות המדינה! ארגונים חסרי מוח לרוב! קיומו של שוק עולמי חיוני ללא ספק למבנה היחסים הכלכליים הבינלאומיים. אבל אנחנו לא יכולים לצפות שהשוק הזה יסדיר באורח פלא את חילופי הדברים בין בני אדם על הפלנטה הזו.
סביר מאוד שהמערכת הקפיטליסטית הבינלאומית תקרוס בעתיד האם כבר הגענו לנקודת האל חזור?
21. צ'רנוביל ואיידס חשפו בפנינו באכזריות את גבולות הכוחות הטכניים-מדעיים של האנושות ואת ה"הפתעות" ש"הטבע" יכול לשמור לנו. ללא ספק מוטלת אחריות וניהול קולקטיביים יותר כדי להנחות את המדע והטכנולוגיה למטרות אנושיות יותר. איננו יכולים להפקיר את עצמנו באופן עיוור לטכנוקרטים של מנגנוני המדינה כדי לשלוט בהתפתחויות למנוע את הסכנות באותם תחומים, הנשלטים, בעצם, על ידי עקרונות הכלכלה של תועלת.
לאורך ההיסטוריה, האדם לא הפסיק להתגבר על כל אותם קשיים חדשים שהוצגו בפניו, נכון לעכשיו אותו הדבר קורה עם נגיף הקורונה המפורסם. עלינו להיות חיוביים ולדעת לקוות לטוב.
22. תנאי בסיסי לטיפוח מוצלח של תודעה פלנטרית חדשה יהיה אפוא מבוסס על היכולת הקולקטיבית שלנו יצירת מערכות ערכים הבורחות מההשלכה המוסרית, הפסיכולוגית והחברתית של שוויון קפיטליסטי, המתמקדת רק ברווח. כַּלְכָּלִי. שמחת החיים, הסולידריות והחמלה כלפי הזולת הם רגשות שנמצאים על סף הכחדה ויש להגן עליהם, להחיות אותם ולדחוף לכיוונים חדשים.
האדם יגיע לשלב היצרני ביותר שלו כאשר אנו פועלים כמין יחיד, עלינו להבין זה את זה ולפעול לטובת כולם.
23. כוחות הייצור, עקב התפתחות מתמשכת של עבודה מכנית, מוכפלים ב- מהפכת המחשב, תפנה כמות הולכת וגדלה של זמן פעילות אנושי פוטנציאל. אבל, לאיזו מטרה? זו של אבטלה, שוליות מעיקה, בדידות, בטלה, ייסורים, נוירוזה או זו של תרבות, יצירה, מחקר, המצאה מחדש של הסביבה, העשרת דרכי חיים ורגישות?
האם אתה חושב שאוטומציה בתעשייה היא חיובית לשוק העבודה? נראה שלאנשים מסוימים, כולל הפילוסוף הזה, זה לא ברור.
24. קפיטליזם פוסט-תעשייתי, שאני מעדיף לתאר אותו כקפיטליזם עולמי משולב (IMC), נוטה יותר ויותר מבזרים את גרעיני הכוח שלהם ממבני הייצור של סחורות ושירותים לכיוון המבנים המייצרים סימנים, תחביר וסובייקטיביות, במיוחד באמצעות השליטה שהיא מפעילה על התקשורת, הפרסום, הסקרים, וכו '
השליטה בתקשורת היא כיום אחד העסקים הרווחיים ביותר שקיימים.
25. סובייקטיביות מופקת על ידי מכלול של התבטאות. תהליכי הסובייקטיביות או הסמיוטיזציה אינם מתרכזים בסוכנים אינדיבידואליים (בתפקוד של מקרים תוך-נפשיים, אגואיים, מיקרו-חברתיים), וגם לא בסוכנים קבוצתיים. התהליכים האלה מעוזרים כפליים. הם מרמזים על פעולתן של מכונות הבעה שיכולות להיות בעלות אופי חוץ-אישי או חוץ-אישי (מכני, כלכלי, מדיה חברתית, טכנולוגית, איקונית, אקולוגית, אתולוגית, תקשורת המונים, כלומר, מערכות שכבר אינן אנתרופולוגיות מיד), כתת-אנושי, אינפרא-נפשי, אינפרא-אישי בטבע (מערכות של תפיסה, רגישות, חיבה, תשוקה, ייצוג, דימוי ו ערך, דרכי שינון וייצור של רעיונות, מערכות של עיכוב ואוטומטיזם, מערכות גופניות, אורגניות, ביולוגיות, פיזיולוגיות, וכו.).
כפילוסוף טוב, גואטארי התעניין בכל מה שמקיף את האדם והאינטראקציות ביניהם. האופן שבו אנו מתקשרים אחד עם השני קובע במידה רבה את העתיד שלנו.
26. הביטוי של החברות הקפיטליסטיות שבמסגרתו אני כולל, יחד עם כוחות המערב ויפן, את מה שנקרא מדינות הסוציאליזם האמיתי וה מעצמות תעשייתיות חדשות של העולם השלישי מייצרות כעת, כדי להעמידן לשירותן, שלושה סוגים של סובייקטיביות: סובייקטיביות סדרתית מתאים למעמדות השכירים, אחר למסה העצומה של ה"לא מבוטחים" ולבסוף סובייקטיביות אליטיסטית התואמת את השכבות. מנהיגים. ה"תיווך ההמוני" המואץ של כל החברות נוטה אפוא ליצור הפרדה בולטת יותר ויותר בין קטגוריות האוכלוסייה השונות הללו. בקרב האליטות אנו מוצאים זמינות מספקת של טובין חומריים, אמצעי תרבות, א תרגול מינימלי של קריאה וכתיבה ותחושת מסוגלות ולגיטימציה ב החלטות. בין המעמדות הכפופים אנו מוצאים, ככלל, נטישה לסדר הדברים, אובדן התקווה לתת משמעות לחייהם.
ללא ספק, המעמד החברתי אליו אנו משתייכים מאפשר לנו להשיג מטרה כזו או אחרת בחיים, אם אין לנו אמצעים מסוימים איננו תחרותיים זה עם זה באותה מידה.
27. החברה שלנו מייצרת סקיזוס כפי שהיא מייצרת שמפו "דופ" או מכוניות "רנו", עם ההבדל היחיד שלא ניתן למכור אותם.
לבריאות הנפש אכן יש חשיבות רבה, ולכן על המדינה להעמיד לרשותה את כל האמצעים לריפוי וטיפול במחלות אלו.
28. המאפיין של הציניות טמון בטענה לשערורייה היכן שאין כזו ובדרך אגב על נועזות ללא תעוזה.
אסור לנו להיות ציניים בחיינו האישיים, כנות תוביל אותנו בעתיד למקום שבו אנחנו באמת צריכים להיות.
29. אין לחפש את הקריטריונים המבדילים בין מעמדות, מעמדות ודרגות בצד של חדירות, סגירה או פתיחה קבועה או יחסית; קריטריונים אלה מתגלים תמיד כמאכזבים, מתעתעים במיוחד.
ואכן, מעמדות או קאסטות יכולים להיות מאוד ניתנים לגיבוש, הם יכולים להשתנות באופן קיצוני במהלך השנים או אפילו להיעלם.
30. אבל אנחנו תמיד עושים אהבה עם עולמות. ואהבתנו מכוונת לנכס הליבידינאלי הזה של האדם האהוב, לפתוח או לסגור עולמות עצומים יותר, המונים והרכבים גדולים. תמיד יש משהו סטטיסטי בפרשיות האהבה שלנו, ובחוקים של מספרים גדולים.
כולנו מרגישים את הצורך החיוני להיות נאהבים וכדי להשיג עובדה זו, אנו עורכים אלף הרפתקאות אישיות המובילות אותנו לחקור כל מיני עולמות.
31. אצל פרויד היה כל זה, כריסטופר קולומבוס הפנטסטי, קורא בורגני מבריק של גתה, שייקספיר, סופוקלס, אל קפונה רעולי פנים.
כפי שאנו יכולים לראות גואטארי לא היה חסיד גדול של זיגמונד פרויד, למעשה לאורך הקריירה שלו הוא כתב ביקורות שונות על מה שנקרא אבי הפסיכואנליזה.
32. אם קפיטליזם הוא האמת האוניברסלית, זה כך במובן שהוא השלילי של כל התצורות החברתיות: זה הדבר, הבלתי ניתן לשמות, הפענוח המוכלל של הזרימות שמאפשר להבין את סוד כל התצורות הללו, לקודד את הזרימות, ואפילו להצפין יתר על המידה לפני שמשהו בורח מהזרימות סִמוּל. חברות פרימיטיביות אינן מחוץ להיסטוריה, זה הקפיטליזם שנמצא בסוף ההיסטוריה. היסטוריה: היא תוצאה של היסטוריה ארוכה של מקרים ותאונות וגורמת להופעת הסוף הזה.
הקפיטליזם היה הנושא האהוב עליו כשכתב על פוליטיקה, בהיותו מרקסיסט האידיאולוגיה האישית שלו התנגשה חזיתית במערכת הכלכלית הזו.
33. לתשוקה אין אנשים או דברים כמושא שלו, אלא מדיה שלמה שהיא עוברת דרכה, רעידות וזרימות מכל הסוגים. שדוגלת, מציגה גזרות, לוכדות, חושקות תמיד בנוודים ומהגרים שהמאפיין הראשון שלהם הוא ענקיות.
תשוקה יכולה להכיל בתוכו כל דבר שאנו יכולים לדמיין, כפי שגואטארי אומר לנו בציטוט הזה, הם לא חייבים להיות אנשים או דברים.
34. ההליכה של הסכיזופרן היא מודל טוב יותר מהנוירוטי השוכב על הספה. קצת אוויר צח, מערכת יחסים עם החוץ.
סכיזופרניה היא אחת ממחלות הנפש המדוברות ביותר, גואטארי התעניין מאוד במחקר שלו.
35. נכון שקשה לגרום לאנשים לצאת מעצמם, לשכוח את החששות הכי מיידיים שלהם ולהרהר על ההווה והעתיד של העולם. הם חסרים מוטיבציות קולקטיביות לעשות זאת. כמעט כל אמצעי התקשורת הישנים, ההשתקפות והדיאלוג התמוססו לטובת אינדיבידואליזם ובדידות, הדומה לרוב לחרדה ונוירוזה. לכן אני דוגל בהמצאה – בחסות מפגש חדש של אקולוגיה סביבתית, אקולוגיה סביבתית. אקולוגיה חברתית ומנטלית - של מונטאז' קולקטיבי חדש של אמירות בנוגע למשפחה, לבית הספר, למשפחה שכונה וכו' פעולתה של תקשורת ההמונים הנוכחית, והטלוויזיה בפרט, מנוגדת לתפיסה זו. הצופה נשאר פסיבי מול המסך, שבוי במערכת יחסים היפנוטית למחצה, מבודד מהאחר, ריק ממודעות לאחריות.
התקשורת עלולה להזיק מאוד לחברה, צריכה להיות יותר שליטה עליהם ועל התכנים שהם משדרים.
36. מעתה, מה שיהיה צו היום הוא שחרור שדות וירטואליות "עתידניים" ו"קונסטרוקטיביסטיים". הלא מודע נשאר נאחז בקיבעונות ארכאיים רק במידה שאף התנהגות לא מושכת אותו אל העתיד. מתח קיומי זה יתממש באמצעות זמניות אנושיות ולא אנושיות. לפי האחרונים אני מבין את ההתפתחויות, או, אם תרצו, את ההתפתחויות, של היווצרות בעלי חיים, של היווצרות צמחית, קוסמית, אבל גם של היווצרות מכאנית, קורלטיבית. של האצת המהפכות הטכנולוגיות והמידע (כך אנו רואים את ההתרחבות המופלאה של סובייקטיביות בסיוע מַחשֵׁב). על כך יש להוסיף כי נוח לא לשכוח את הממדים המעמדיים המוסדיים והחברתיים המסדירים את היווצרותם ו"השליטה מרחוק" של פרטים וקבוצות אנושיות.
העתיד עשוי להביא עמו שינויים גדולים בטכנולוגיה שרבים מאיתנו משתמשים בה מדי יום, ובכך לשנות את כל ההיבטים של החברה בה אנו חיים.
37. הקפיטליזם לא מפסיק לתפוס את הזרמים, לנתק אותם ולהפוך את הקיצוץ, אבל הם לא עוצרים להרחיב ולחתוך את עצמם לאורך פערים הפוכים נגד הקפיטליזם ומה לַחֲרוֹץ
הקפיטליזם מכפיף את החברה לדיכוי גדול, אך החברה נוטה שוב ושוב למרוד בו.
38. המשפחה לעולם אינה מיקרוקוסמוס במובן של דמות אוטונומית, אפילו רשומה במעגל גדול יותר מכפי שהיא הייתה מתווך ומבטאת. המשפחה מטבעה היא אקסצנטרית, מרוכזת.
המשפחה היא רק גרעין קטן של החברה הגדולה שבה אנו חיים. האם לדעתך צריכה להיות לה רלוונטיות גדולה יותר? פליקס גואטארי האמין ברעיון הזה.
39. הסכיזופרן נשאר בגבול הקפיטליזם: הוא נטייתו המפותחת, תוצר העודף, הפרולטריון והמלאך המשמיד.
ללא ספק, לסכיזופרנים יש חזון חיים שאדם אחר לא יכול לקבל, גואטארי חש עניין רב כיצד הם מבינים את החברה.
40. תגיד שזה אדיפוס אחרת תקבל סטירה!
אדיפוס היה מלך יווני מיתולוגי שביצע רצח אב ומאוחר יותר נישא לאמו. סיפור שכולנו צריכים לדעת עליו.
41. אנחנו לא רוצים שהרכבת תהיה אבא ואמא של התחנה. אנחנו רק רוצים תמימות ושלום ושנוותר לנו לתכנן את המכונות הקטנות שלנו, הו, רוצים ייצור.
כולנו עוברים מניפולציות בדרך מסוימת על ידי החברה, היא מכוונת את המחשבות והרצונות שלנו מאז שנולדנו.
42. ידע מדעי כחוסר אמונה הוא באמת המפלט האחרון של האמונה, וכפי שאמר ניטשה, תמיד הייתה רק פסיכולוגיה אחת, זו של הכומר. מרגע שהחוסר מוכנס לתשוקה, כל ייצור הרצוי נמחץ, הוא מצטמצם ללא יותר מייצור פנטזיה; אבל הסימן אינו מייצר פנטזמות, הוא ייצור הממשי ומיקום הרצון במציאות.
בציטוט זה מנתח גואטארי את חזונו של ניטשה לגבי מה שמכונה "פסיכולוגיה של הכומר" וכיצד היא משפיעה עלינו בחיינו.
43. מישל פוקו הראה בצורה עמוקה את החתך שהכניסה הפרעה בייצור לעולם הייצוג. ההפקה יכולה להיות של עבודה או של רצון, היא יכולה להיות חברתית או רצונית, היא פונה לכוחות שכבר אינם מאפשרים לעצמם להכיל את ייצוג, לזרימות ולחתכים החודרים אותו, חוצים אותו מכל עבר: "מפת צל עצומה" פרושה מתחת ל- יִצוּג.
העולם של היום מתמקד בייצור, כמו בכל חברה קפיטליסטית, זה בהכרח כך.
44. הלא מודע מתעלם מהסירוס כפי שהוא מתעלם מאדיפוס, הורים, אלים, חוק, חוסר... תנועות שחרור הנשים צודקות כשהן אומרות: אנחנו לא מושלים, דופקים אותך.
בלא מודע יש מקום רק למחשבות האישיות שלנו, על ידי חקירה אליו נוכל להכיר מה אנחנו באמת רוצים.
45. הלא מודע מתעלם מאנשים.
הלא מודע שלנו נשלט על ידי המחשבות והרגשות שלנו, בתוכו יש רק אנחנו.
46. מה שכמה מהפכנים חושבים, הרצון במהותו הוא מהפכני, הרצון, לא המפלגה! ואף חברה לא יכולה לתמוך בעמדה של תשוקה אמיתית מבלי שמבני הניצול, הכפיפות וההיררכיה שלה לא ייפגעו.
כדי להגשים את כל משאלותינו האישיות, עלינו לפרוץ את הגבולות שהחברה מטילה עלינו. זה משהו שבפועל ממש קשה לעשות אותו.
47. הכל קורה שוב, הכל חוזר שוב, הארצות, המדינות, המשפחות. זה מה שהופך את הקפיטליזם, באידיאולוגיה שלו, לציור המגוון של כל מה שהאמינו בו.
הקפיטליזם כרגע הרבה יותר רלוונטי מכל אידיאולוגיה או כל דת, זה אולי הצורה היעילה ביותר של שליטה באוכלוסיה שקיימת.
48. תמיד מוכן להרחיב את גבולותיו הפנימיים, הקפיטליזם נותר מאוים על ידי גבול חיצוני שמסתכן להגיע אליו ולפצל אותו מבפנים ככל שהגבולות מורחבים פנים. מסיבה זו, קווי המעוף הם יצירתיים וחיוביים באופן ייחודי: הם מהווים קתקסיס של השדה החברתי, לא פחות שלם, לא פחות טוטאלי מהקתקסיס ההפוך.
הקפיטליזם עשוי, לאורך זמן, להראות לנו שאין זו מערכת כלכלית יעילה בעולם הגלובלי שבו אנו נמצאים. זה עלול לפגוע קשות בכל אזרחיה אם הוא יתמוטט.
49. הזהות בין תשוקה לעבודה אינה מיתוס, אלא האוטופיה הפעילה פר אקסלנס המציינת את הגבול אותו יש לחצות הקפיטליזם בייצור התשוקה.
הקפיטליזם מנסה ליצור תפיסה כוזבת של חופש, מכפיף אותנו על ידי שימוש ברצונות שלנו עלינו וטיפוח רצונות חדשים לרדוף אחריהם.
50. כוחו של רייך הוא בכך שהראה כיצד ההדחקה תלויה בהדחקה כללית.
ללא ספק, המשטר הנאצי הצליח להגיע לרמות הגבוהות ביותר של דיכוי כלפי בני עמו, השכנים שלנו יכולים להיות הסוהרים הגדולים ביותר שלנו.
51. פלחנוב מציין כי גילוי המאבק המעמדי ותפקידו בהיסטוריה מגיע מהאסכולה הצרפתית של המאה ה-19, בהשפעת סן-סימון; עכשיו, בדיוק אותם אלה ששרים על מאבקו של המעמד הבורגני נגד האצולה והפיאודליזם עוצרים בפני הפרולטריון ומתכחשים שיכול להיות הבדל מעמדי בין התעשיין או הבנקאי לעובד, אבל רק היתוך באותו תזרים כמו בין רווח למשכורת.
המאבק המעמדי תמיד היה קיים בתוך החברה, הן תחת הפיאודליזם והן תחת הקפיטליזם.
52. הקפיטליזם הצליח לעכל את המהפכה הרוסית רק על ידי הוספת אקסיומות חדשות לאלו הישנות, אקסיומה למעמד הפועלים, לאיגודים המקצועיים וכו'. הוא תמיד מוכן להוסיף אקסיומות חדשות, הוא מוסיף אותן אפילו לדברים זעירים, מגוחך לחלוטין, התשוקה שלו היא שלא משנה את המהותי כלל.
הקפיטליזם, עם השנים, הגדיל את הגבולות שהוא מטיל על החברה שלו, ובכך הצליח לשמור על שליטה על מעמד הפועלים.
53. כתיבה מעולם לא הייתה מושא הקפיטליזם. הקפיטליזם הוא אנאלפביתי עמוק.
שמירה על אוכלוסיה אנאלפביתית בדרך כלל יכולה לעזור לשמור על מערכת קפיטליסטית בשליטה.
54. הקפיטליזם הוא המכונה החברתית היחידה, כפי שנראה, שנבנתה ככזו על זרמים מפוענח, מחליף את הקודים הפנימיים באקסיומטית של כמויות מופשטות בצורה של מטבע.
הקפיטליזם מכפיף את כל בני האדם בתוכו, אך הגבולות שהוא מטיל לרוב בלתי מורגשים למשתמשיו.
55. מעמדות הם הנגטיב של מעמדות ודרגות, מעמדות הם מסדרים, מעמדות ודרגות מפוענחים.
מעמדות חברתיים הם דרך להבין את החברה שנמצאת בשימוש נרחב כיום. תוך היררכיה של המעמדות שלה נוכל ליצור סכמה מפורטת מאוד של פעולתה.
56. מלכתחילה, מערכת היחסים הפסיכואנליטית מעוצבת על ידי מערכת היחסים החוזית של הרפואה הבורגנית המסורתית יותר: המדומה. הדרה של השלישי, התפקיד הצבוע של הכסף שהפסיכואנליזה מספקת לו הצדקות מופרכות חדשות, המגבלה לכאורה ב- זמן שמכחיש את עצמו על ידי שחזור חוב עד אינסוף, על ידי הזנת העברה בלתי נדלית, על ידי הזנה תמידית של חדשים קונפליקטים.
כפי שאנו יכולים לראות גואטארי, הוא היה מתעב גדול של הקפיטליזם, הפילוסוף הזה שנא את כל ההיבטים של המערכת הכלכלית הזו.
57. את העניין אפשר לרמות, לא ידוע או להסגיר, אבל לא את הרצון.
כשאנחנו רוצים משהו, אנחנו באמת רוצים אותו. רצון עשוי להיות הסיבה לכך שאנו עושים דברים רבים ביום יום שלנו.
58. דמותו של המורה-הוגה האינטלקטואלי יצאה מכלל שימוש.
האדם האינטלקטואלי ככזה אינו קיים יותר בחברה של היום. דימוי זה של אדם חושב השתנה והותאם לסטנדרטים חדשים.
59. האינטלקטואל, כיום, הוא קולקטיבי, פוטנציאלי, במובן שאנשים קוראים, משקפים ולומדים על מקצועות שונים.
כיום, אנשים רבים מרגישים מעוניינים יותר בחיפוש אחר ידע.
60. אנחנו צריכים ניכוס מחדש של הידע, תוך שימוש ב"טכנולוגיות המודיעין" שעליהן מדבר פייר לוי.
עלינו לדעת להשתמש בטכנולוגיות חדשות לטובתנו, ולהיות מסוגלים לשפר את הידע שלנו באמצעותן.
61. אבל בואו נזהר מההון "E" שמוענק למדינה. המדינה סותרת: היא יכולה להיות נוקשה ואינטליגנטית בו זמנית. בכל מקרה, לעולם איננו תופסים סוכני מדינה כנייטרליים מבחינה פוליטית.
לאינטרסים הפוליטיים והכלכליים של מנהיגינו יש השפעה רבה על החיים של כולנו.
62. בשילוב דמוקרטיה ויעילות, עמותות יכולות להציע מקדם חופש שהמדינה לעולם לא תאפשר.
בדרך זו או אחרת, המדינה תמיד מציבה גבולות מסוימים לאזרחיה, מגבלות אלו מצמצמות את חירויותינו ומקטינות את ההזדמנויות שלנו לשגשג בחיים.
63. העיקרון האתי הבסיסי הוא: התהליך שווה יותר מאינרציה. זה לא עובר דרך הרשעה, תעמולה, גיור. זהו תהליך, רצון ליצירתיות שחייב להיות מועבר.
האתיקה משתנה עם השנים ומתפתחת ללא הרף, תוך התאמה לצרכים החברתיים של הרגע.
64. תופעות מורכבות כאלה דורשות תגובות מורכבות.
תשובות מצוינות דורשות בהכרח שאלה מצוינת כדי לענות עליה.
65. המהפכה הגדולה שתבוא תהיה האיחוד של המסך האישי ומסך המחשב. לפיכך, הטלוויזיה היא נושאת האינטראקטיביות, של סוג חדש של רוחביות אפשרית. כל ההיררכיה החברתית והיצרנית שלנו תיראה אז לגמרי לא מעודכנת, בדיוק כפי שראינו את קונגלומרטי הפחם והפלדה הגדולים מתיישנים. אנחנו בתקופה אולטרה-פרדוקסלית, על סף מוטציות רדיקליות. הם אולי יגיעו מחר, אבל הם עשויים גם לקחת עשרים שנה.
גואטארי כבר חזה לנו בעבר שלטכנולוגיות חדשות תהיה השפעה רבה על חיינו.
66. הימין הקיצוני ללא ספק רכש עמדה מסוכנת מאוד ברמה הפוליטית.
הימין הקיצוני זכה היום לפופולריות גדולה מזו שהייתה לו בעבר.
67. זרם חברתי שמרני תומך בימין ובימין הקיצוני או, ליתר דיוק, דוחף את הימין לקיצוניות.
הימין והימין הקיצוני השיגו היום בצרפת, בסיס בוחרים מוצק מאוד.
68. שום כוח של שמאל או ימין לא הצליח להשפיע על הכוחות העממיים.
להיות מסוגל להשפיע במידה רבה בתוך החברה זה משהו שקשה מאוד לעשות במהלך בחירות.
69. הפתרון אינו טמון בשיבה לארכאיזם, ללאום אבות, אלא בגיבוש סוג חדש של זהות אירופאית.
המדינות החברות באיחוד האירופי צריכות ללא ספק לקדם אינטגרציה חברתית טובה יותר ותחושת שייכות רבה יותר אליו.
70. אני חושב שזו רוח הזמן. אנו רואים בבירור טרנסברסליות בתקופת הרנסנס, שבה מתבטאות זיקה בין תחומים הטרוגניים מאוד, עם פרקטיקות שונות לחלוטין בתחום האסתטי, המדעי, הטכנולוגי, החברתי, ובתחום הגדול תגליות.
רוחביות בפוליטיקה יכולה להיות משהו מאוד חיובי וזה משפיע גם על החברה כולה.
