חברותא: מדוע סולידריות בין נשים כל כך חשובה

אחות היא אחת מאותן מילים שצריכות להופיע בהכרח בכל מילון פמיניזם. גם היא וגם הנגזרות שלה ("saludos sórores", "sororear וכו') מדברות אלינו על רעיון: סולידריות ושיתוף פעולה בין נשים. במילים אחרות, זה מונח שהופך יותר ויותר פופולרי כי אינדיבידואליזם בקרב נשים מאבד עוקבים.

במאמר זה נראה למה בדיוק מתייחסת אחוות?, ומדוע הופיעה המילה הקשורה לפמיניזם ולזרמים אקטיביסטיים שמאלניים בכלל.

• מאמר קשור: "מהו פמיניזם רדיקלי?"

מה זאת אומרת חברותא?

אחד ההיבטים שמעוררים את המחלוקת הרבה ביותר על הפמיניזם קשור לנטייתו, עם ניואנסים, להעדיף את הנשי, החוויות שרק נשים חיות. מנקודת מבט לא פמיניסטית, מושג החברותא משקף בדיוק את זה: מילה שנוצרה לאחרונה הקוראת את תשומת לב על היותה, ככל הנראה, דרך להימנע משימוש במונח "אחווה", על היותה גברית והתייחסות ל אחים.

אבל מה שמעניין בבחירת המילים הזו הוא שיש לה את הכוח לגרום לנו להטיל ספק בדברים. במקום לחשוב שהמונח חברותא הוא חלק מאסטרטגיה להימנע מכל מה שמתייחס לגברים, אתה יכול לגרום לנו לתהות מדוע יש כל כך מעט מילים עם קונוטציות נשיות שמתאימות לכל בני האדם, גברים ונשים. נשים.

כשאנו אומרים אחוות אנו מתכוונים

לא רק לסולידריות בין נשים, אבל אנחנו גם לוקחים בחשבון את ההקשר שבו מתרחשת הסולידריות הזו. וההקשר הזה קשור לאפליה ההיסטורית ולסקסיזם שמתרחשים והתרחשו במשך אלפי שנים דרך מה שבתיאוריה הפמיניסטית מכונה פטריארכיה.

• אולי יעניין אותך: "תסמונת המלכה: נשים השופטות, מבקרות ותוקפות אחרות"

השימוש הפטריארכלי בשפה

העובדה ש"אחים" בא מ"אחים" ושהוא משמש לסירוגין עם מגדר האנשים כדי אשר מיושם יכול להיחשב אנקדוטה פשוטה, משהו ללא החשיבות הפוליטית הגדולה ביותר או חֶברָתִי. למעשה, מעטים האנשים שיטרחו לבזבז זמן במחשבה על זה מיד.

עם זאת, זה עדיין מוזר, אם נחשוב על זה, שמילת ברירת המחדל משמשת לסירוגין עבור קבוצות גברים או עבור קבוצות מעורבות, מכיוון שזה יוצר מצבים של אי בהירות: כשאנחנו אומרים "אחים", כולם גברים או שיש גם אישה אחת לפחות אֶשׁכּוֹל?

סימון דה בובואר, אחת מהפילוסופים שהניחו את היסודות לפמיניזם של הגל השני, נתנה את אחד המפתחות להבנת זה. היא כתבה שהמשמעות של הנקבה והתפיסה של מה זה להיות אישה היא בעצם מה שנשאר כאשר אנושיים וגברי משווים. כלומר, מבחינה היסטורית, בשל סט של דינמיקת כוח לא שוויונית בין גברים לנשים המכונה פטריארכיה, ההנחה היא שהאנושות שקולה לגבריות, בעוד שהנקבי מוגדר כשלילה של מה שאינו גברי ולכן גם לא אנושי.

לפיכך, עבור בובואר דמות ההתייחסות היא תמיד גבר, והאישה מגיחה כשהיא מפחיתה ומוסיפה תכונות ל"תבנית" זו. זה מה שאינו גברי, "האחר".

למשל, חלק מהמותגים מציעים ליין מוצרים המורכב מגרסת הנשים של מוצר הדגל שלהם, ולשם כך הם נוהגים לשווק אותו על ידי משחק עם הצבע הוורוד. עם זאת, גם המוצר המקורי לא יכול להיחשב כגרסה הגברית של המוצר, וגם הצבע שהוא לובש לא מבהיר שהוא מיועד לגברים. בדרך כלל הנקבה היא חברה בת של הזכר, וחברותא היא אחת מיוזמות רבות הנלחמות בעיקרון זה כדי, באמצעות השפה, להשפיע על האופן שבו אנו מנתחים מציאות חברתית ואי-שוויון בין המינים.

כמובן, הרעיון שבאמצעות שינוי השפה ניתן להעדיף ביסוס דינמיקה של שוויון היה מאוד דנו וביקרו, במיוחד מעמדות תיאורטיות הקשורות לחומרנות פילוסופית, כגון מרקסיזם. זאת משום שנראה בספקנות, ראשית, ששינוי השפה משנה באופן משמעותי את הרעיונות במובן המיועד. עיקרון, ושנית, שמה שחשוב הוא שינוי הרעיונות לפני שהיה שינוי מהותי במציאות האובייקטיבית שבה אנשים חיים. אֲנָשִׁים.

החל מאי שוויון

אחד הרעיונות שעליהם מתבסס מושג החברותא הוא שנשים, מעצם היותן אחוות, נמצאות בעמדה מקופחת. לכן הם חייבים לשתף פעולה כדי לגשת לזכויות וחירויות שנמנעו מהם באופן היסטורי.

משימה כל כך מסובכת אי אפשר להתמודד עם אינדיבידואליזם, אבל זה דורש פעולה משותפת של אנשים רבים, המסוגלים לשבור דינמיקה ישנה של כניעה: מיקרומאצ'יסמוס, חוקים לא הוגנים, סביבות עבודה שבהן לנשים יש יותר קשיים לשגשג, וכו

השוויון בין נשים

כפי שראינו, מושג החברותא הוא הרעיון המבטא את מידת החשיבות של שיתוף הפעולה והסולידריות בין נשים וגברים. מודעות לדה-הומניזציה של נשים. מובן שמכיוון שהבעיות הספציפיות של נשים חורגות מהפרט, יש להתמודד איתן לא מתוך אינדיבידואליזם, אלא באמצעות סולידריות בין שווים.

המילה עצמה, חברותא, מדגישה את העובדה שהיא מתייחסת רק לאנשים מהמין הנשי, שכן "סורור" היא אחרת דרך לומר "אחות דם", ובו בזמן מחזקת את הרעיון שנשים שוות במצב החיסרון שלהן לפני איש.

לפיכך, זה לא שמזלזלים בגברים, אלא מובן שבכך שלא ניתנים להם כעניין של מגדר, אין זה הגיוני לצפות למבנה שיתוף פעולה דומה שהוא רוחבי בין כל גברים. לברית כזו בקושי יהיו יעדים להשגה, שכן הם כבר הושגו מההתחלה.

הפניות ביבליוגרפיות:

• לינקולן, ב. (2008). נשים ומרחב ציבורי: בנייה ומימוש אזרחות. מקסיקו ג. ו.: האוניברסיטה האיברואמריקנית.
• סיימון רודריגז, מ. ו. (2002). דמוקרטיה חיונית: נשים וגברים לקראת אזרחות מלאה. מדריד: נרסיאה.