אוניברסליים תרבותיים: המשותף לכל החברות

אוניברסליים תרבותיים הם המרכיבים של תרבות, חברה, שפה, התנהגות ונפש. שלפי מחקרים אנתרופולוגיים שבוצעו עד כה, אנו חולקים כמעט את כל החברות האנושיות.

האנתרופולוג האמריקאי דונלד א. בראון הוא אולי הסופר המוכר ביותר בפיתוח התיאוריה של אוניברסליים תרבותיים. הצעתו מתגלה כביקורת חשובה על האופן שבו הבינה האנתרופולוגיה את תרבות וטבע האדם, ומפתחת מודל הסבר שישחזר את ההמשכיות ביניהם שניהם.

להלן נסביר כיצד נוצרת התיאוריה של אוניברסליים תרבותיים ומהם ששת הסוגים שהציע בראון.

• מאמר קשור: "מהי פסיכולוגיה תרבותית?"

ביקורת על רלטיביזם תרבותי

בראון הציע את הרעיון של אוניברסליים תרבותיים מתוך כוונה לנתח את היחסים בין הטבע האנושי לתרבות האנושית וכיצד פנו אליהם מהאנתרופולוגיה המסורתית.

בין היתר הוא נשאר סקפטי לגבי הנטייה לחלק את העולם למימד שנקרא "תרבות", ואחר מנוגד לאחר שאנו מכנים "טבע" · בהתנגדות זו, האנתרופולוגיה נטתה למקם את הניתוחים שלה בצד התרבות, הקשורים מאוד לשונות, אי-קביעה, שרירותיות (שהם היסודות המנוגדים לאלו של הטבע), ואשר הם הקובעים אותנו כבני אדם.

בראון ממוקמת יותר לקראת הבנת התרבות כרצף עם הטבע, ומבקשת ליישב את הרעיון של שונות של תרבויות והתנהגויות, עם הקבועים של הטבע הביולוגי המהווים גם אותנו כ בני אנוש. עבור בראון, חברות ותרבויות הן תוצר של אינטראקציות בין אינדיבידואלים ופרטים וסביבתם.

• אולי יעניין אותך: "4 הענפים העיקריים של האנתרופולוגיה: איך הם ומה הם חוקרים"

סוגי האוניברסליים

בתיאוריה שלו, בראון מפתח הצעות תיאורטיות ומתודולוגיות שונות לשילוב אוניברסליים כמודלים תיאורטיים הסברתיים לגבי בני אדם. דגמים אלו מאפשרים ליצור קשרים בין ביולוגיה, טבע האדם והתרבות.

בין היתר, הוא מציע שישנם 6 סוגים של אוניברסליים: מוחלט, לכאורה, מותנה, סטטיסטי וקבוצתי.

1. אוניברסליים מוחלטים

אוניברסליים אלה הם מה שהאנתרופולוגיה מצאה בכל האנשים ללא קשר לתרבות הספציפית שלהם. עבור בראון, רבים מהאוניברסלים אינם קיימים בנפרד מהאוניברסלים האחרים, אלא הם ביטויים של אזורים שונים בו-זמנית. במקביל, למשל, מושג ה"רכוש" המבטא בו-זמנית צורה של התארגנות חברתית ותרבותית, וגם התנהגות.

כמה דוגמאות שאותו מחבר נותן בתחום התרבות הן מיתוסים, אגדות, שגרת יומיום, מושגי "מזל", עיטורי גוף, ייצור כלים.

בתחום השפה, כמה אוניברסליים מוחלטים הם דקדוק, פונמות, מטונימיה, אנטונימים. בתחום החברתי, חלוקת העבודה, קבוצות חברתיות, משחקים, אתנוצנטריות.

מבחינה התנהגותית, תוקפנות, מחוות פנים, שמועות; ובתחום הנפשי, רגשות, חשיבה דואליסטית, פחדים, אמפתיה, מנגנוני הגנה פסיכולוגיים.

2. אוניברסליים לכאורה

אוניברסליים אלה הם אלה שעבורם היו רק כמה חריגים. לדוגמה, התרגול של הבערת אש הוא אוניברסלי חלקי, כי ישנן עדויות שונות לכך שמעט מאוד עמים השתמשו בה, אולם הם לא ידעו כיצד להכין אותה. דוגמה נוספת היא איסור גילוי עריות, שהוא כלל הקיים בתרבויות שונות, למעט כמה חריגים.

3. אוניברסליים מותנים

האוניברסלי המותנה נקרא גם אוניברסלי משתמע, ומתייחס לקשר סיבה-תוצאה בין האלמנט התרבותי לאוניברסליות שלו. במילים אחרות, יש צורך בהתקיים תנאי מסוים כדי שהיסוד ייחשב אוניברסלי.

מה שנמצא בתחתית של אוניברסליים מותנים הוא מנגנון סיבתי שהופך לנורמה. דוגמה תרבותית יכולה להיות העדפה לשימוש באחת משתי הידיים (הימין, במערב).

4. אוניברסליים סטטיסטיים

אוניברסליים סטטיסטיים הם אלו שמתרחשים ללא הרף בחברות שלכאורה אינן קשורות זו לזו, אבל הם אינם אוניברסליים מוחלטים כי נראה שהם מתרחשים באופן אקראי.. למשל, השמות השונים שבהם נקרא ה"תלמיד" בתרבויות שונות, שכן כולם מתייחסים לאדם קטן.

5. קבוצות אוניברסליות

אוניברסליים קבוצתיים הם אותם אלמנטים או מצבים שבהם סט מצומצם של אפשרויות מסביר את אפשרויות השונות בין תרבויות. לדוגמה, האלפבית הפונטי הבינלאומי, המייצג אפשרות סופית לתקשר באמצעות סימנים וצלילים נפוצים, ואשר נמצא בצורות שונות בכל התרבויות.

במקרה זה, ישנן שתי קטגוריות גדולות לניתוח אוניברסליים: emic ו-etic (הנגזרות מהמונחים האנגליים "פונמי" ו"פונטי"), המשמשות ל להבחין בין האלמנטים המיוצגים במפורש בתפיסות התרבותיות של אנשים, לבין האלמנטים הקיימים אך לא בהכרח מְפוֹרָשׁ.

לדוגמה, כל האנשים מדברים על סמך כמה כללים דקדוקיים שרכשנו. עם זאת, לא לכל האנשים יש ייצוג ברור או מפורש של מה הם "כללי דקדוק".

הפניות ביבליוגרפיות:

• בקרה, ק. בינדר, טי ובידגיין, I. (1991). סקירה מאת בראון, D. (1991). אוניברסליים אנושיים. מקגרו היל. אוחזר ב-12 ביוני 2018. אפשר להשיג ב http://www.teodorowigodski.cl/wp-content/uploads/2012/10/Human-Universals.pdf.
• בראון, ד. (2004). אוניברסליים אנושיים, טבע האדם ותרבות האדם. דדלוס, 133(4): 47-54.