קומנסאליות והשלכותיה הפסיכולוגיות

אכילה היא הדבר הראשון שאנו עושים בלידה. המעשה העצמאי הראשון שלנו? ומסיבה זו זה משהו כל כך רחב שאפשר לומר שכל ההיסטוריה שלנו מורכבת ובנויה על מעשה האכילה.

לא מדובר בפעילות חלקית. זו האמא של כולם. הדרך שלנו ליצור קשר עם אחרים קשורה לזה.

אהבה מתחילה בשילוב מה שניתן לנו. הוא נוזלי ומתוק. זו הקבלה הראשונה. ואז יבואו דברים בטעמים אחרים, ועם משטחים שמציעים יותר עמידות. ונקבל אותם מתוך אהבה. או שלא. באותו זמן אהבה והנאה נולדים יחד. ועד מהרה הם נפרדים. אבל לא לגמרי. כמו הים והנהר שוב מאוחדים ומתפרקים ברגעי מפתח אבל לא חסרי משמעות.

הבנת קומנסליות

התענוג בלי אהבה מוביל למוות. אוכל גם תחת אימפריית ההנאה הבלעדית. כְּבָר פרויד מתאר כיצד לפני הקלטת ההנאה הכל מניב. עד שהצורך ירגע לזמן מה. זו הסיבה שהאכילה כל כך קשורה לאהבה, לאהוב, להניק, לינוק, ללגום, לנשוך, להשתוקק, להמתין ולפעמים לייאוש.

אכילה מניחה זוג, זוג. אפילו במעשה הבודד ביותר, אכילה בונה מחדש אחר אבוד. הכעס של ילד שחש רעב ואינו נעזר במיידיות הרעבתנית שלו הוא אותו כעס בלתי ניתן להדחקה ובלתי ניתן להכחדה של הכעס הנצחי המשמיד כל רצון.

אכילה בלי להשלים את כל החסר היא עבודה בוגרת; כתוצאה מהרעב שפעם העניש את האנושות, השאלה "האם התמלאת?" עדיין בשימוש במקומות רבים. ללמוד לוותר על ביס יותר מדי, ליהנות ממה שצודק, היא פעילות שבה מוצג מתווה הרצון.

אמירת "לא תודה" או קבלת משהו חדש ולא ידוע הן מחוות אהבה. זה מחייב ויתור על הידוע. למה שכבר חיו. לעבור שוב את נס הידיעה.

• מאמר קשור: "פסיכולוגיית אכילה: הגדרה ויישומים"

אכילה היא מעשה של פסיביות רבה

זה הפאסיבי פר אקסלנס. כשאוכלים "זה מתמלא". איך מחוץ לעצמך, מקיים מי יודע איזה מנדט חיצוני, בלתי נתפס.

ואז ממשיכים לוותר על העמדה הזו של להיות מושא של סגידה והערצה, של השלכה טרנסצנדנטלית, כדי להשתמש בחסרונות שלנו בתור התכונות האמיתיות הראשונות שלנו.

מה שחסר לנו זה הפעילים בעיקר. ויתור על הצעת הגוף הוא קבלת ההחלטה שיש התחלה וסוף.

בחר. ההנאה מוותרת, על ידי רכישת שליטה על ההנאה של האדם. הגוף כמיושב מרמז על ויתור על הגוף כאובייקט שיש למלא.

• אולי יעניין אותך: "התפתחות אישית: 5 סיבות לרפלקציה עצמית"

אכילה היא פעולה של כניעה עיוורת

ואז זה הופך לאקט חברתי המשולב בדו קיום ובהנאה משותפת. הצד השלישי ששובר את הדיאדה אם-ילד מתקבל, והוא אפילו נחגג עם המשתה שבו כולם אוכלים וכל אחד מוותר על עצמו כדי להראות את החוסר שהאחר יכול לעזור למלא, או להרגיע פָּחוֹת.

רעב הוא סימן אנושי. זה מניח שמישהו יכול, מבחוץ של הקרביים שלי, לתמרן את הכלום שלי, את הכל שלי ואת הגחמה של מה שאני רוצה ומה חסר לי.

כשילד מקבל ארוחה, הוא מתמסר בענווה למנהגי הוריו, סביבתו. זהו קרב שניצח נגד האינרציה של רעבתנות.

בטקס של ארוחות משותפות יש בדרך כלל קבלה של ויתור על ארוחות מסוימות כך האחרים אוכלים את זה, ואני יכול גם לוותר על המידה שלי להגיב לדימוי של האחרים אֲכִילָה. אותו אוכלים ומחקים אותו. אכילה היא דרך פרימיטיבית לחלוטין לחקות, לאהוב ולהסכים.

סימן של אמון

ולבסוף, כאשר אחד נפגש עם אחרים כדי לחלוק ארוחה, אחד חושף את עצמו בביטחון לכוונתו של האחר. ההתכנסות המקורית לאכילה ולחלוקה היוותה את מעשה ה"התאמה".

זה סימן של אמון לאכול עם אחרים. את השלום חוגגים עם האוכל. אף אחד באמצע מלחמה לא חולק ארוחה.

עם כל זה, חשיבה מחודשת על תפקוד המזון כאשר אנו מצמצמים אותו לתפקיד משני המתבצע באופן אוטומטי ותחת דפוסים שאנו אפילו לא מודעים להם, היא להתעלם מהחשיבות הרגשית והרגשית, החיונית, המכילה את פעולת האכילה ויכולתה להתנגד להתקפות הסביבה שאינה לוקחת בחשבון את פניה החברתיות המעורבות במסננת החוש הראשון.