אני חושב, לכן אני: משמעות, מקור והסבר לביטוי

"אני חושב משמע אני קיים" (סכום קוגיטו ארגו) הוא אחד הביטויים המפורסמים ביותר של הפילוסוף הצרפתי רנה דקארט, אשר בא לידי ביטוי ביצירתו שיח השיטה (1637).

משפט זה הפך לאחד המפורסמים בתולדות המחשבה ומייצג את ראשיתו של רציונליזם מודרני. אך מה משמעותה? מהיכן הביטוי הזה מדקארט?

מַשְׁמָעוּת

הביטוי "אני חושב, לכן אני" מקורו בצרפתית "Je pense, donc je suis". מאוחר יותר הוא תורגם לטינית כ- "Cogito, ergo sum", שתרגומו המדויק יותר יהיה: "אני חושב, לכן אני" ("אני חושב, לכן אני").

מעבר לתרגום המילולי שלו, משפט זה מתגלה כאמת ברורה ועקרון הידע הראשון. ובכן, על פי השלכות, הדבר היחיד שאי אפשר לפקפק הוא בדיוק שאנחנו בספק. ולכן, אם אני בספק, המחשבה שלי קיימת וכך גם אני.

מקור והסבר

כדי להבין את המשמעות של "אני חושב, ולכן אני" יש להתייחס להקשר שלו, כמו גם אל רנה דקארט.

עם מחשבתו, הפילוסוף פותח את הדרך לרציונליזם ומקור הפילוסופיה המודרנית. דקארט היה איש נודד שביקש לבנות הבנות חדשות ולהניח את היסודות ידע פילוסופי להשאיר אחריו רעיונות ישנים המבוססים על מסורת או ניסיון. מבחינתו, התבונה היא היחידה שיכולה להציע לנו ידע מדויק. אנחנו לא צריכים לסמוך על החושים.

עם זאת, דקארט האמין שכמו במדעים כמו מתמטיקה, גם בפילוסופיה יכולה להיות שיטה להגיע לוודאות.

באופן מסוים, הוא מנסה להפוך את הפילוסופיה למדע מאורגן, ועובר מ"פשוט למורכב ". במובן זה, השתקפות פילוסופית יכולה להיות משהו כמו הוכחה מתמטית. לשם כך הוא קבע 4 כללים:

1. בהירות וראיות
2. החלוקה או הניתוח
3. סִינתֶזָה
4. המניין או התיקון

אבל מהיכן "אני חושב, לכן אני קיים"?

הספק המתודי

הנקודה הראשונה בשיטה שמציע דקארט היא, במקביל, הקישור הראשוני להגיע לביטוי המופנה. ההוכחות על פי דקארט העובדה של "לא להודות בדבר אמיתי, להימנע בזהירות ממשקעים ומניעה, ולא לא מבין בפסקי הדין שלי יותר ממה שמופיע בצורה כה ברורה ומובחנת בשיקולי, שאין שום הזדמנות להכניס אותו ספק".

כלומר, עבור דקארט לתת לעצמו להיסחף על ידי החושים יכול להיות מבלבל, בהיבט זה, זה יכול להיות מופחת לאינטואיציה גרידא.

בחיפוש אחר וודאות מוחלטת

מהי ודאות? זה הידיעה שאנחנו יודעים משהו בצורה ברורה ובטוחה, ללא שום ספק.

עבור דקארט צריכה להיות "וודאות מוחלטת", כלומר ברורה כל כך שאין שום אפשרות לספק, בשום פנים ואופן. כדי להגיע לשם, הפילוסוף משתמש ספק מתודי, זה יכול להיחשב כמנגנון שיאפשר גישה למה שאי אפשר לפקפק.

דקארט מדגיש את החושים, את המציאות עצמה ואת ההבנה. כל הוודאויות נתונות לספק מתודי. לאחר מכן, הוא שואל את עצמו: האם באמת יש משהו שאינו מוטל בספק? האם יש ראיות לערער על הליך זה?

אני חושב, לכן אני קיים

ואכן דקארט הסכים לעיקרון, אמת ללא כל ספק. "סכום הקוגיטו ארגו" הוא פרנסתה של המערכת הפילוסופית. זוהי גם נקודת המוצא לשיטה שתיארת. אבל למה?

קודם כל, הוודאות הזו מאשרת שאנחנו קיימים, לפחות כיצורים חושבים. ובכן, הכל ניתן להטיל ספק, אלא שאנחנו בספק. מצד שני, ספק עבור הפילוסוף הוא כבר דרך חשיבה, אם כן, אם אנו חושבים, אנחנו כן. במובן זה יש להבין את ה"אז "כ"אז" (לכן), מכיוון שהוא תוצאה.

כך ניתן לפרש את הביטוי "אני חושב, לכן אני" כנקודת האפס שממנה דקארט התכוון להדגים את קיומם של דברים אחרים, החל מהכרה משלנו קִיוּם.

על רנה דקארט

דקארט רנה הוא נולד ב- 31 במרץ בהאג בשנת 1596. הוא למד במכללה הישועית בלה פלש. בצעירותו למד משפטים ורפואה, ובהמשך התגייס לצבא להשתתף במלחמת שלושים השנים.

מאוחר יותר הוא עבר להולנד ושם ניסה להתמסר למחשבה. בשנות חייו האחרונות לימד את מלכת כריסטינה השוודית בשטוקהולם. בפברואר 1650 דקארט נפטר מדלקת ריאות.

עבודתו של רנה דקארט שואפת להשאיר אחריה את המסורת הפילוסופית כדי לפנות מקום לחדש שיטה, דרך חשיבה פילוסופית חדשה המבוססת על התבונה כדרך היחידה לגשת ל יֶדַע. כמה מעבודותיו הבולטות ביותר הן:

• כללים לכיוון הנפש (1628)
• חוזה העולם (1634)
• מדיטציות מטאפיזיות (1641)
• תשוקות הנפש (1649)