מבוך הבדידות, מאת אוקטביו פז: סיכום וניתוח הספר

בספר מבוך הבדידות, הסופר אוקטביו פז משקף את זהות מקסיקו ואת הערכים התרבותיים המניעים את חוטי ההיסטוריה שלה. נכתב בצורת חיבור, צפיפות גישותיו הפכה אותו לטקסט עזר לכל אמריקה הלטינית. לכן, במאמר זה אנו מציעים מבוא קצר לקריאתו: סקירה, סיכום, ניתוח וביוגרפיה קצרה של המחבר.

המאה העשרים באמריקה הלטינית נפתחת בשאלה שנולדה מעצמאות מתחילה בקושי: האם הזהות האמריקאית ההיספנית קיימת, או ממה היא מורכבת? שאלה זו היא גם דאגה של אוקטביו פז בחיבור הגדול הזה שנקרא מבוך הבדידות, שם המחבר תוהה לגבי זהות הישות המקסיקנית באופן ספציפי. השאלה העיקרית שלך תהיה "מה הופך את המקסיקנים לשונים?"

מבנה הספר

אוקטביו פז פרסם מבוך הבדידות לראשונה בשנת 1950. זה, שהיה ספר החיבורים הראשון שלו, עבר שינויים מסוימים משנת 1959, כאשר המהדורה השנייה יצאה לאור.

במהדורה הראשונה שלו, הספר כלל שבעת הפרקים הראשונים, והשמיני היה רק ​​הנספח. מאז המהדורה השנייה שלו, התוספת "ימינו" שולבה כפרק השמיני.

נכון לעכשיו, כל הפרקים מתאחדים בנספח חדש שנקרא "הדיאלקטיקה של הבדידות", מעין סינתזה של הרעיונות המתוארים לאורך הטקסט. הפרקים הם:

1. הפצ'וקו ושאר הקצוות
2. מסכות מקסיקניות
3. כל הקדושים, יום המתים
4. ילדי לה מלינצ'ה
5. כיבוש ומושבה
6. מעצמאות למהפכה
7. מודיעין מקסיקני
8. הימים שלנו
   נִספָּח: הדיאלקטיקה של הבדידות

נראה כי ספר זה ייצג דאגה רבה, לא רק עבור אוקטביו פז, אלא גם עבור קוראי מקסיקו, שכן קטעים אחרים נוספו במהדורות הבאות. ואכן, בשנת 1969 שילב פז חלק שנקרא "פוסט סקריפט", המורכב מהחלקים הבאים:

• אולימפיאדה וטלטלולקו
• התפתחות ותעתועים אחרים
• ביקורת על הפירמידה

מאוחר יותר, ראיון שערך קלוד פל עם פז, שהתפרסם במגזין רַבִּים בשנת 1975, ושמו "Vuelta a מבוך הבדידות”.

סיכום של מבוך הבדידות

אוקטביו פז משקף את הזהות ואת האומה המקסיקנית באמצע המאה ה -20, כאשר מקסיקו כבר עמדה בפני האכזבות ממהפכת 1910. באותה תקופה, העולם עמד גם בפני מהפך קפיטליסטי רדיקלי, הרחבת האידיאולוגיה הסוציאליסטית והשלכותיה של מלחמת העולם השנייה, שהסתיימה ב -1945.

המחבר הולך לז'אנר הספרותי של החיבור, שגמישותו מאפשרת לנו להרהר בנושא ללא העמדת פנים להכתיב הרצאה או לחשוף חוקים אוניברסליים. החיבור חולק דרך רפלקטיבית שהיא, באופן מסוים, זרימת המצפון של עצמו. המסאי יודע שזהות, כמו מבוך, היא בעיה שיש לפתור. עבור מקסיקו זהו מבוך הבדידות, המצב האולטימטיבי להיות מקסיקני.

בארבעת הפרקים הראשונים של הספר אוקטביו פז מתבונן ומנתח תנועות נודדות, סמלים, נימוסים וטקסים של תרבות, כולם בשיא התהליך של טרנספורמציה. התזה העיקרית שלו תתמקד בשכנוע שהיותו מקסיקני מבוסס על בדידות, לא כדבר קיומי, אלא כדמיון קולקטיבי, כדימוי היסטורי.

כדי להגדיר את המקסיקני, פז הולך בדרך אחרת: המאמץ הראשון שלו יהיה להסתכל על הזהות המקסיקנית מחוץ לגבולותיה. מאוחר יותר יחזיר פז את מבטו אל לבה של מקסיקו עצמה, כדי לנתח את המסכות החברתיות המובילות ל"נינגונאו "כפרקטיקה קולקטיבית. תוכלו לעבור על סמלי החגים ופולחן המוות, שנתפסים כנקמת חיים ולבסוף, זה ישקף את נקודות המבט של פטריארכליזם, המבוסס על השפלה והפרה סמלית של האם.

פרקים 4 עד 8 יסקור את ההיסטוריה כמרקם חופשי, אשר יהיה הבד העוטף את התרבות שתוארה בעבר: הכיבוש והמושבה, העצמאות והמהפכה, האינטליגנציה המקסיקנית והימים העכשוויים של פז באותה תקופה, יתנו צורה דיסקורסיבית לבדידות המגולמת בדמיון קולקטיבי.

ניתוח של מבוך הבדידות

לאחר מכן ננתח בפירוט פרק אחר פרק את כל אחת מהגישות העיקריות של אוקטביו פז ב מבוך הבדידות.

הפצ'וקו והקצוות האחרים (פרק 1)

מעניין שפז מציב את גישתו הראשונה לזהות מקסיקנית מחוץ לגבולות מקסיקו, בלוס אנג'לס. בשנות החמישים של המאה העשרים, בעיר זו הייתה קבוצה תרבותית המכונה "פצ'וקו", כנופיות נוער, כמעט תמיד מקסיקנים, עם רצון ברור להיות שונה, גם למוצאם וגם לתרבות קבלה. למען השלום ניסה הפאצ'וקו להחדיר פחד בחיפוש אחר השפלה עצמית, רצונו היה לא להיות.

לפיכך, הפאצ'וקו אידיאלי לתמונה שתלווה את הספר כולו: בדידות מקסיקנית נולדת מההרגשה שהוא נקרע, אומר פז. לכן, התזה הבסיסית תהיה שההיסטוריה של מקסיקו היא החיפוש אחר אותה השתייכות, החיפוש אחר הקישור או המקור, שאובדן נגזר מהבדידות המהותית שלה.

פז תוהה: מה הופך את המקסיקנים לשונים? מה מבדיל אותם מאמריקאים? השכן מצפון נראה לאוקטביו פז בטוח בעתיד; הוא נלחם על האידיאלים שלו באמצעות השלמת המערכת ולא באמצעות המצאה; הוא התחיל מאופטימיות שהכחישה את המציאות, הוא אהב סיפורי משטרה ופיות, הוא אהב להבין ולהתענג על הומור. הם היו, לפחות עד מלחמת העולם השנייה, קלילים.

עבור פז, מקסיקנים שוקלים את האימה בתרבותם, הם סוגדים למוות; הם מאמינים, אך אינם אמינים; הם לא אופטימיים, אבל הם מאמינים במיתוסים ובאגדות; הם מהרהרים וחיים עצב זהות.

מסכות מקסיקניות (פרק 2)

בפרק זה משקף אוקטביו פז על עמדות מקסיקניות של הגנה עצמית, התפטרות ואירוניה המתפקדות כמסכות שמסתירות את המציאות. לפיכך, הוא קובע: המקסיקני סגור. בתרבות זו, פתיחה, הצגת עצמך, נתפסת כחולשה ובגידה. אוקטביו פז חושב שזה גלוי בביטויים של שפה כמו "no te rajes", מקסימום מקסיקני.

"לפצח" זה 'להיפתח', זה להראות מה יש בפנים, זה להיות בהישג יד של חדירה, פלישה, זעם, אונס. מסיבה זו פז מתייחס לדמותו הסגורה של המקסיקני למאצ'יזם הרווח, שכן אחרי הכל האישה היא, אם כן, דימוי של החריץ שלעולם לא נסגר. האישה פתוחה מטבעה. פתיחה היא "למכור את עצמך", אומר פז.

צניעות היא אם כן מסכה המגנה על הפרטיות. אם מצפים מהגבר להיות שמור, האישה צפויה להיות צנועה. הגוף "מראה" להיות. היחסים עם הומוסקסואליות ומאצ'יזמו במקסיקו יתנו רמז נוסף: מימוש זה אינו דבר אחר מאשר "להתפצל", להיפתח, אך למרות זאת, זה נכון להיות זה ש"חותך "את האחר, זה ש "נפתח".

הכל מסכות: סימולציה, הסתרה עצמית והפרעה של האחר, אף אחד ולבסוף שתיקה. הם מנגנוני הגנה, לא פוגעניים. זה המאבק המקסיקני.

בפרק זה, פז מתאר כי מה שנסגר חי במקסיקו כאהבת צורה. מכאן הטקס ומכאן גם איחוד הבארוק, הן הספרותי והן הפלסטי, על פני פרדיגמות אסתטיות אחרות.

כל הקדושים, יום המתים (פרק 3)

זה לא צריך להיות מפתיע שהמקסיקני אוהב מסיבות ציבוריות. אלה ערוצי טיהור דרך כאוס, רגעים נדירים בהם אנשים יכולים להיפתח, "להיסדק". המפלגה מאפשרת ביטוי, ולדברי פז, ביטוי הוא שבירה מעצמו. הפסטיבל מאפשר להציג יום מה שתרבות היומיום מונעת. זה המקום של יום המתים או מסיבת הצרחות.

התרבות המקסיקנית של המפלגה היא פולחן מוות שאוקטביו פז מתייחס אליו כסמל לנקמה בחיים. המחבר ניגש לייצוגים פופולריים של מוות כסמלים לחוסר משמעותם של חיי האדם.

ילדי מלינצ'ה (פרק 4)

הקפיטליזם ויחסיו עם מקסיקו הם אחד החששות של פז. לדברי המחבר, הקפיטליזם מייצג את הנישול של האדם בכך שהוא מצמצם אותו לכוח עבודה גרידא. הקפיטליזם פורץ לחברה והופך סדר וסמלים לתועלת ורווח.

אם האיכר, אומר פז, מייצג מסתורין ומסורת, העובד מתמוסס במה מעמד גנרי, מכיוון שהוא אינו הבעלים של הכלים שלו, תוצאת עבודתו או שלו רווחים. העובד ממלא פונקציה אחת בלבד בשרשרת הייצור. לכן, עבודתם הופכת לבלתי הומנית. דבר דומה קורה עם הטכנאי. החברה הקפיטליסטית הופכת ליעילה, אך מאבדת את דרכה.

בעיצומו של דבר, המקסיקני נותר במאבק עם ישויות העבר שלו, שמקורותיהן נמצאים בכיבוש. זה יהיה מקומו של הביטוי הלשוני "תחי מקסיקו, בני הצ'ינגדה!"; אבל מיהו הצ'ינגדה? תוהה המחבר.

זהו ביטוי המשמש נגד אחרים: האחרים, הזרים, המקסיקנים הרעים. למרות שלצ'ינג'ר יש משמעות שונה בכל אזור באמריקה הלטינית, תמיד יש לזה קונוטציה אלימה; תמיד מתייחס לסוג של תוקפנות.

פז אומר שהצ'ינגדה היא אם כן "האם הפתוחה, נאנסת או לועגת בכוח." היא דונה מלינצ'ה, המאהבת של קורטס, כך שילדיה הם שרץ לאונס. אם מלינצ'ה "נמכרה" היא בגדה בעמה, המקסיקני לא סולח לה. הוא נשבר עם אמו, הוא איבד את הקשר.

ביטוי זה הוא עבור פז ההשפלה הסרקסטית של האם והאישור האלים של האב. זו זעקת המהפכה. מסיבה זו המהפכה מכחישה גיוון ומכפה את האדם בצמרת. שוב נסגר, מקסיקנים חיים יתומים ובדידות.

ראה גם מאה שנים של בדידות מאת גבריאל גרסיה מרקס.

כיבוש ומושבה (פרק 5)

מול הכיבוש והקולוניזציה, האצטקים מרגישים שהאלים נטשו אותם, הם השאירו אותם יתומים. ספרד, באותן שנים, לא הייתה סגורה של ספרד מימי הביניים, אלא הייתה פתוחה לאוניברסליות בגלל השפעת הרנסנס. לכן ספרד מיישמת ומסתגלת, אך לא ממציאה, על פי אוקטביו פז.

הכנסייה הקתולית, הטוענת גם היא לאוניברסלית, מציעה לילידים פילינג, מפלט ובסופו של דבר, תפקיד או תפקיד, גם אם זה האחרון בחברה. לפיכך, הדת הקתולית מילאה תפקיד מגובש.

באותו אופן שספרד לא ממציאה, אלא מיישמת ומסתגלת, אמנות ספרדית חדשה לא תעמיד פנים על מקוריות. זה יטען, כן, לאוניברסליות.

סור חואנה אינז דה לה קרוז תהיה דוגמה לכך. אך גם היא, כבת הסדר הקולוניאלי שהוטל במקסיקו, תחווה בדידות כפולה: בדידותן של נשים ושל האינטליגנציה. כצפוי בתרבות המסכות, הפיזור וההזנחה, סור חואנה תשמור בסופו של דבר על שתיקה ועמידה בתפקיד שהוטל עליה.

מעצמאות למהפכה (פרק 6)

דעיכת הסדר הקולוניאלי מביאה עימה דימוי של אמריקה הלטינית כעתיד להתממש ולא כמסורת להמשך.

אך לדברי המחבר, מנהיגי העצמאות שמו אידיאולוגיות לפניהם כמסיכה, שכן אשר, בעצם, אינם מציעים צו חדש אלא הנצחת הצו הקודם בידי ה יורשים. מסיבה זו, אומר פז, עצמאות מקסיקו תהיה מלחמה מעמדית ולא מלחמה עם המטרופולין; זו תהיה רפורמה בחקלאות בהתהוות.

הבלבול שנוצר במקסיקו באותן שנים מאפשר לארצות הברית לעשות זאת לנצל את המצב כדי לגנוב מחצית משטחה, שפוגע אנושות בקודיליזמו הצבאי ופוגע במורל המקסיקני. זה סדק, זה כדור הארץ מופר, חדר, סדוק.

מאוחר יותר הפורפיריזם יהיה יורש לפיאודליזם הקולוניאלי. זהו הטלת מיעוט. כך נראה, שוב בהיסטוריה של מקסיקו, ההדמיה, כמעט לא שימושית לשבור עם העבר, אך לא מסוגלת ליצור סדר אמיתי.

המהפכה המקסיקנית היא הגילוי הראשון והאמיתי של היותו מקסיקני עבור אוקטביו פז, כי למרות שהוא נולד בלי התוכנית, התהליך שלה היה באמת עממי, והרבה לפני המהפכות הסוציאליסטיות של המאה, החל מ- רוּסִי.

אף על פי כן, הוא ימצא את גבולותיו בעת ההגעה לממשלה. מסיבה זו, לכודה במצבה האורגני ללא תוכנית אידיאולוגית, היא בסופו של דבר מאמצת תוכנית ליברלית, מטמיעה שיח סוציאליסטי וסובלת מתוצאות האימפריאליזם. מה שנולד לראשונה מאותנטיות הופך, שוב, להסווה, למסכה; בסימולציה והפצה. המהפכה רוצה לחזור למקור, ורצון זה לחזור הוא פרי הבדידות.

מודיעין מקסיקני (פרק 7)

אוקטביו פז מתייחס בפרק זה להופעתו ולהתפתחותו של דור אינטלקטואלים חדש שליווה את התהליך המהפכני או שחווה טרנספורמציה, לא בלי סתירות. לשירות המהפכה הופיעו כל מיני אמנים ואנשי רוח, שהיו צריכים להיות מאומנים באזורים זרים כדי לפתח תפקיד בממשל המדינה. חלקם, שהזדהו עם הממשלה, איבדו את הרוח הביקורתית של המשרד.

פז חוגג את המדיניות החינוכית שפיתח חוסה וסקונסלוס, מזכיר החינוך, שקידם את החשיבות רפורמות וסיפקו מרחבים לפיתוח אמנויות בעלות השראה עממית ולאומית, כגון ציור קיר מֶקסִיקָני.

ראה גם 5 מפתחות להבנת החשיבות של ציור קיר מקסיקני.

סופר של הגזע הקוסמי, Vasconcelos רואה במקסיקו ובאמריקה הלטינית הבטחה לעתיד לעולם. עם זאת, פז אומר כי טענתו של חינוך סוציאליסטי, מתקדם ואנטי-דוגמטי סותרה על ידי התוכנית הממשלתית הליברלית.

פז מדגיש את ערך התרומה של אינטלקטואלים מקסיקנים חשובים שעשו שינוי ו בלטו, שמהם הם מהווים אזכורים בסיסיים, כמו חוסה גאוס ואלפונסו רייס, בין הרבה אחרים.

ימינו (פרק 8)

בהתחשב במעמדה הנוכחי, אוקטביו פז מכיר בכך שהמהפכה יצרה את האומה, נתנה לה גוף ושמה, העניקה לה ישות, אך למרות זאת היא לא הצליחה ליצור סדר. חיוני שבו ניתן היה למצוא את התשובות שמקסיקנים חיפשו לאורך ההיסטוריה שלהם, במיוחד מהרגע שהתחילו להיות מודעים להם ספֵּצִיפִיוּת.

ניתוח זמנו ההיסטורי מביא אותו לבחון את גבולותיהן ואת היקף המודלים של הסדר הפוליטי, הכלכלי והחברתי ששולטים בעולם המערבי עד אז, ומשפיעים, בדרך כלשהי, על פרויקט המדינה: קפיטליזם ו סוֹצִיאָלִיזם. שתי המערכות, בין אם בשיח ובין אם בפועל, אינן מספקות כדי לענות על הצרכים מדינות מקסיקו, כמו גם המציאות של מדינות אחרות, כגון אמריקה הלטינית, אסיה ו אַפְרִיקַנִי.

אולי במבוך הזה של אוקטביו פז, בדרך כלשהי, נשימה קטנה של תקווה, אפשרות להיות מקסיקני, הבטחה ועתיד, אשר, במקרה זה, דורש הַמצָאָה.

סקירת ההיסטוריה, הסמלים, השפה והטקסים שביצע המחבר עד לנקודה זו אינה אלא מאמץ. למצוא את הנתיבים המובילים לשחרור האדם, שהרי מטרת כל ההיסטוריה בן אנוש.

ביוגרפיה קצרה של אוקטביו פז

אוקטביו פז לוזאנו (1914-1998) נולד במקסיקו סיטי. הוא היה משורר, מסאי ודיפלומט. הוריו היו יוזפינה לוזאנו ואוקטביו פז סולורזאנו, שהיה לוחם פעיל במהפכה המקסיקנית שהחלה בשנת 1910. סבו, אירניאו פז, היה סופר אינטלקטואלי וסופר. בספרייתו מצא אוקטביו הצעיר קסם לקריאה, ובמיוחד לשירה.

הוא למד במכינה הלאומית בסן אילדפונסו ובהמשך למד בפקולטה למשפטים ופילוסופיה של האוניברסיטה האוטונומית במקסיקו (UNAM).

לספרי השירה הראשונים שלו הייתה בעבר השפעה רבה מהמחשבה המרקסיסטית, אך לאט לאט הם הופכים על ידי השפעת רעיונות הסוריאליסטים כמו גם תנועות אחרות סִפְרוּתִי.

בשנת 1944 קיבל את מלגת גוגנהיים, שעליה עבר לארצות הברית למשך שנה. בשנה שלאחר מכן החל את דרכו בשירות החוץ המקסיקני. לאט לאט הוא יזכה לשמצה רבה יותר כסופר, עד שיהפוך לאחד הסופרים הנקראים ביותר בעולם דובר הספרדית.

הוא קיבל את פרס סרוונטס בשנת 1981 ואת פרס נובל בשנת 1990. הוא נפטר בקויואקאן שבמקסיקו.

העבודות החשובות ביותר של אוקטביו פז

שִׁירָה

• 1933.- ירח פראי
• 1936.- לא עבר!
• 1937.- בצל הצלול שלך ושירים אחרים על ספרד
• 1949.- שחרור
• 1954.- זרעים למזמור
• 1999.- דמויות ופיגורציות

מִבְחָן

• 1950.- מבוך הבדידות
• 1956.- החרטום והשמירה
• 1957.- אגס אלם
• 1965.- הסימנים בסיבוב ובמבחנים אחרים
• 1966.- תרופות וארוס
• 1973.- השלט והשרבוט
• 1982.- סור חואנה אינאס דה לה קרוז או מלכודות האמונה
• 1989.- שירה, מיתוס, מהפכה
• 1990.- הקול השני. שירה וסוף המאה
• 1993.- הלהבה הכפולה: אהבה וארוטיקה