גוסטבו בואנו: ביוגרפיה של הפילוסוף הספרדי הזה

למרות שזה עשוי להפתיע חלק, ספרד היא מדינה עם היסטוריה פילוסופית ארוכה. לפילוסופים ספרדיים מודרניים אולי לא הייתה השפעה רבה כמו בחוץ לארץ לנועם חומסקי, סימון דה בובואר או יורגן הברמאס היו, אבל כמובן שהגישות שלהם טובות מעניין.

גוסטבו בואנו היה אחד מההוגים העכשוויים של הסצנה הפילוסופית הספרדית, עם חזיונות מעניינים לגבי הרעיונות שמאל וימין, הגנה ברורה על ספרד כעם גדול ויוצר של מערכת פילוסופית שהוא כינה מטריאליזם פילוסופית.

בהמשך נראה את חייו, הגותו, האידיאולוגיה והעבודה המעניינים של הפילוסוף הספרדי הזה, שנחשב לאחד הגדולים של המאה ה-20 ותחילת המאה ה-21, דרך ביוגרפיה של גוסטבו בואנו.

• מאמר קשור: "איך פסיכולוגיה ופילוסופיה דומות?"

ביוגרפיה קצרה של גוסטבו בואנו

גוסטבו בואנו מרטינס נולד בסנטו דומינגו דה לה קלזאדה, לה ריוחה, ב-1 בספטמבר 1924. הוריו היו גוסטבו בואנו ארנדילו, רופא, ומריה מרטינס פרז. בצעירותו קיבל חינוך קתולי ביסודו, שיאפשר לו ידע טוב בתיאולוגיה. והשורשים הנוצריים של החברה הספרדית.

חייו באוניברסיטה עברו באוניברסיטאות היוקרתיות של לה ריוחה, סרגוסה ומדריד. לאחר שסיים את עבודת הדוקטורט שלו כעמית ב-CSIC (המועצה הגבוהה למחקר מדעי)

הוא קיבל בשנת 1949 ועם עשרים וחמש שנים בלבד יו"ר לחינוך תיכוני. באותה תקופה הוא יתחיל ללמד במכון לוסיה דה מדראנו בסלמנקה, שם יעבוד עד 1960.

גוסטבו בואנו הפך לחניך של הפלנגיסטים יוג'ניו פרוטוס קורטס וילה אוטרילה בזמן שהותו בעל מלגה במכון לואיס ווידס במדריד, מקום אליו ניגש הודות לידידותו עם רפאל סאנצ'ס מקסים. הייתה לו גם הזדמנות לקבל ידע מחברי אופוס דאי כמו ריימונדו פאניקר ורפאל גמברה.

בתום הוראתו במכון לוסיה דה מדראנו ב-1960, גוסטבו בואנו עבר לאסטוריאס, ארץ שבה הוא ישקע באופן סופי. שם הוא יעבוד כפרופסור ליסודות הפילוסופיה וההיסטוריה של מערכות פילוסופיות באוניברסיטת אוביידו עד כמעט סוף המאה ב-1998. מאותה שנה הוא ייסד את קרן גוסטבו בואנו שלו, שהמטה שלה היה באוביידו וממנו יבצע עבודה אינטנסיבית.

מאז שנות ה-70, בואנו מפתח מערכת פילוסופית משלו, שאותה היה מכנה מטריאליזם פילוסופי.. בנוסף, ככל שחלפו השנים, הוא ירכוש בהדרגה חזון שהגן בבירור על הרעיון של ספרד כאומה גדולה, שבנוסף להקמתה מוסד משלו ולחשוף את הגאווה הפטריוטית שלו בטקסטים שלו, בואנו היה חבר ופטרון כבוד של הקרן להגנת האומה הספרדית (DENAES).

בשנותיו האחרונות הסתבך במחלוקות שונות על חזונו את ספרד, רעיונות השמאל והימין והדת. כולם גרמו לו לזכות בהרבה תהילה במהלך שנות ה-2000, לטוב ולרע, ולהפוך לדמות די תקשורתי משהו די יוצא דופן בספרד מכיוון שלעתים רחוקות לפילוסוף יש השפעה כזו בתקשורת איבריקוס

גוסטבו בואנו מרטינז נפטר ב-7 באוגוסט 2016 בניאמברו אסטוריאס, בגיל 91. הוא מת יומיים לאחר מותה של אשתו כרמן סאנצ'ס. הוא היה אביו של גוסטבו בואנו סאנצ'ס, גם הוא פילוסוף.

מטריאליזם פילוסופי

המטריאליזם הפילוסופי שהציע גוסטבו בואנו חולק את המטריאליזם המסורתי הכחשת הרוחניות, כלומר הכחשת קיומם של חומרים רוחניים. עם זאת, אין לחשוב שהוא מצמצם את הפילוסופיה שלו לקורפיזם, כפי שקורה לעתים קרובות בחומריות אחרים. המטריאליזם הפילוסופי של בואנו מודה במציאות של יצורים חומריים חסרי גוף, כגון קשר אמיתי (לא נפשי) של המרחק שיכול להתקיים בין שני אובייקטים פיזיים, כמו שניים משקפיים. המרחק בין שני הכלים הללו הוא בלתי-גופני, הוא קיים, אבל הוא לא רוחני.

בין הרעיונות המפותחים ביותר שניתן למצוא בחומרנות הפילוסופית של בואנו, אנו יכולים להדגיש את ארבעת הדברים הבאים:

• אונטולוגיה (כללי ומיוחד)
• גנוזאולוגיה (תיאוריה של סגירה קטגורית)
• פילוסופיה של הדת (ותפקידם של בעלי חיים במהות הדת)
• תיאוריה ספרותית

אלו היו הנושאים החוזרים ביותר ביצירתו של בואנו עד שנות ה-90. למרות זאת, בתחילת המילניום החדש הוא החל להתעמק בנושאים הקשורים לאתיקה ולביקורת חברתית ופוליטית.. האופן שבו הציג את הנושאים החדשים הללו זכה לביקורת מאחר שלא הציג אותם באותה קפדנות כמו בקודמים. למשל, נאמר שהביקורת שלו על הפציפיזם היא יותר דרך של פסילה מאשר חשיפת דעה מבוססת באמת.

בין שאר הנושאים שניתן למצוא בעבודתו של בואנו בתחילת שנות ה-2000 אנו יכולים למצוא:

• ביקורת על רעיון התרבות
• תורת המדינה
• רעיון ספרד, אחדותה וזהותה בהיסטוריה והיום
• ניתוח מהות הטלוויזיה

האידיאולוגיה שלו

אם גוסטבו בואנו היה די שנוי במחלוקת כשהביע את חזונו הפילוסופיים, הדרך שבה עשה זאת עם האידיאולוגיה הפוליטית שלו לא הייתה פחותה. הוא היה תלמידו של הסינדיקליסט הלאומי סנטיאגו מונטרו דיאז, שמסלולו האידיאולוגי הוביל אותו לאמץ שילוב בין טוטליטריזם ימני. ומשמאל בסוף משטר פרנקו, באים להפגין אהדה לפרויקטים פוליטיים פרטוטליטריים שונים, כולל ברית המועצות.

הוא זכה להכרה רחבה בזכות השקפותיו האירופוביות.. הוא נהג לומר שאירופה היא הבעיה וספרד הפתרון, וראה ביבשת הישנה מקור לסכנה להישרדות האומה הספרדית. הרעיון שאירופה יכולה להיות המקום הטבעי להקרנה הבינלאומית של ספרד נראה לו מחריד.

הוא היה יותר בעד המשך מורשת האימפריה הספרדית וקידום רעיון ההיספניות. בעבודותיו חושף את הרעיון של אימפריות טורפות ומחוללות, ספרד נמצאת בקטגוריה השנייה הזו.

יש לומר שלאורך חייו לא היה גוסטבו בואנו אדם בעל אידיאולוגיה פוליטית מקובעת או ברורה. הדבר היחיד שנראה היה שנשמר היטב היה היותו לאומן ספרדי. לגבי שאר הנושאים שעליהם דיבר, הוא הראה דעות שונות במקצת, כגון החשיבה את עצמו אתאיסט קתולי, במובן זה שהוא לא הכריז על שום דת אבל הכיר בחשיבות האמונה הקתולית בתרבות ספרדית; ומרכסיסט הטרודוקס, המבקר את המרקסיזם הוולגרי ומקדם את ההתאוששות של המרקסיזם הקלאסי ביותר.

גַם הוא נחשב לתומיסט לא מאמין, בהיותו מגן של המסורת הלימודית הספרדית שכבר יזמה מאז ימי קדם כמו אלה של בית הספר למתרגמים בטולדו במאה ה-13.. הוא גם סווג כאפלטוני, משווה את עצמו לאקדמיה של אפלטון וידוע טוב בה.

מיקומו בספקטרום הפוליטי אינו קבוע בשום פנים ואופן. אפשר לחשוב שלהיות לאומן ספרדי היה מאמץ תזות ימניות ואולטרה-ימניות, היבט שנראה נכון בחלקו בסוף חייו.

על כל פנים, הוא גם נחשב לשמאל, מתכחש לפרטיקוליזם ימני, אם כי לא פחות ביקורתי כלפי השמאל הספרדי.. בשנותיו האחרונות הוא היה תומך פומבי של המפלגה העממית הספרדית, ותמך במועמדותו של הנשיא מריאנו ראחוי.

נחשב כי הפילוסופיה של בואנו והיסוד ההומוני שלו שימשו התייחסות אידיאולוגית, בדרך זו או אחרת, להקמת מפלגת ווקס. רבים מהדמיון בין אסכולת בואנו למפלגת הימין הקיצוני ראויים לציון, בהיותו חשב שרבים מהמפתחות שמציינים את המסיבה של סנטיאגו אבסקאל הם אותם מפתחות שהוא תמיד הגן עליהם נו.

• אולי יעניין אותך: "קרל מרקס: ביוגרפיה של הפילוסוף והסוציולוג הזה"

פּוֹלמוֹס

אין זה מפתיע שלאדם שנוי במחלוקת כמו גוסטבו בואנו היו כמה מחלוקות במהלך חייו, הן עם השמאל, הימין, האתאיזם, הקתולים, המאואיסטים... רעיונותיו על האומה הספרדית, האמונה הנוצרית ותפקידם של הימין והשמאל עוררו שלפוחיות רבות במגזרים פילוסופיים ספרדיים רחבים.. יש כל כך הרבה אפיזודות שנויות במחלוקת סביב האדם שלו שזה כמעט ייתן לנו זמן לעשות לוח זמנים עם כל שנה מאז שסיים את לימודיו באוניברסיטה ועד מותו.

ב-1 בדצמבר 1970, כמה סטודנטים מאויסטים מהמפלגה הקומוניסטית הפרולטרית של ברצלונה הם זרקו פחית צבע, תקפו אותו וניסו לשים עליו שלט שאומר "lacayo del קָפִּיטָלִיזם". הם הפגינו לא בגלל חבריהם הפאלנגיסטים או דעות שנויות במחלוקת על ספרד. הם מחו בגלל שבואנו מיצב את עצמו בעד ברית המועצות, משטר קומוניסטי, נגד סין, משטר קומוניסטי אחר. שבע שנים מאוחר יותר, התוקפנות תגיע מהצד השני של הקשת הפוליטית, והפעם הייתה קבוצת הימין AAA (ברית השליחים האנטי-קומוניסטית) שהציתה את רכב השטח שלו.

בשנת 1989 עסק בדיון חזק בתוכנית "La Clave" מאת חוסה לואיס בלבין בטלוויזיה הספרדית. שם הוא שוחח עם ישועי על הנס כביכול של פטימה, האשים את האיש הדתי שהוא לא מכיר את ההלכה הדתית שלו ואמר לו שהנס הזה באמת אבסורדי.

ב 2003 הוא פרסם את "המיתוס של השמאל" בו זכה לאיבה של כמה קבוצות עצמאיות מספרד. הם האשימו אותו בפשיסט, וכך גם כמה מדענים פוליטיים שביקרו את התיאוריה שלו על דורות השמאל. למרבה האירוניה, הוא הואשם גם כסטאליניסט על כך שניסה, לטענת מתנגדיו, ליצור ברית גדולה בין ליברלים, קומוניסטים וקתולים נגד הסוציאל-דמוקרטיה.

בשנת 2007 הוא היה מעורב במחלוקת נוספת, הפעם הגיעה מידם של עצמאים אנדלוסים, שתיארו אותו כ שמרני ואיסלמופובי לאחר שמתח ביקורת על הקביעה בחוק האנדלוסי החדש לאוטונומיה בלאס אינפנטה כאביו של מולדת אנדלוסית. בנוסף, התגלו שוב כמה הצהרות שהשמיע לאחר המתקפה הג'יהאדיסטית על הטורס. תאומים ב-11 בספטמבר 2001, הצהרות שבהן הוא אישר כי שורשי אִסלַאם.

הוא ניסה לסייג בכך שהוא לא תוקף את הדת המוסלמית עצמה, וגם לא האשים את כל האיסלאם בפיגועי הטרור. עם זאת, הוא כן הבהיר שאופייני לאסלאם ולבודהיזם להצית את עצמו מסיבות דתיות, משהו בעיניו די אופייני לקנאות דתית פחות מתחשבת. בנוסף, הוא אמר שכאשר דיבר על השמדת שורשי האיסלאם, הוא אמר זאת באותו מובן שבמאות ה-17 וה-18 עשה הרציונליזם הפילוסופי עם שורשיו האידיאולוגיים הנוצריים..

בין שאר המחלוקות שלו נחשבו כמי שדוגל באלימות מגדרית, כשהוא מציג את עצמו נגד הפלות, לשקול את תנועת בעלי החיים שטויות ולהעניק כל זכות לבעלי חיים, וגם נחשב אנשים בעד זיכרון היסטורי והחלמה של גופות קרוביהם שמתו במהלך מלחמת האזרחים בספרד "אובססיבית על ידי עצמות".

הפניות ביבליוגרפיות:

• Núñez Seixas, Xosé Manoel (2007). שמרנים ופטריוטים: הלאומיות של הימין הספרדי במאה ה-XXI. בתוך: קרלוס טייבו (עורך). הלאומיות הספרדית, מהויות, זיכרון ומוסדות (מדריד: Catarata): 159-192. ISBN 978-84-8319-332-7.
• קרן גוסטבו בואנו (ס. ו.) קרן גוסטבו בואנו. סְפָרַד http://www.fgbueno.es/