מקורות האתאיזם: איך ומתי נולד הזרם הפילוסופי הזה?

באותו אופן שבו נוצרים מאמינים באלוהים, מוסלמים באללה או יהודים ביהוה, יש אנשים שלא מאמינים בכל זה. אתאיזם הוא אי-אמונה באלים או שקובעים את גורלנו, מזלנו ומזלנו.

זה לא חדש, כמובן, אבל זה מפתיע ש, בהתעמקות במקורות האתאיזם, אנו רואים שזו עמדה דתית ישנה למדי.

לאחר מכן, נצא למסע בזמן, ונגלה מי היו האתאיסטים הראשונים מבחינה פילוסופית וכיצד טופלה אי-אמונה לאורך ההיסטוריה.

• מאמר קשור: "מקורות הדת: איך היא הופיעה ולמה?"

מהם מקורות האתאיזם?

למרות שהמילה "אתאיזם" היא מודרנית יחסית, מקורה במאה ה-16 והיא, באותה תקופה, ניאולוגיזם בא מהיוונית העתיקה "átheos" (ללא אלוהים, הכחשת אלוהים), האמת היא שהעמדה הפילוסופית מאחורי המונח היא מאוד עַתִיק. כיום אנו מבינים את המילה אתאיזם כעמדה האידיאולוגית והדתית שבו קיומו של אלוהים, אלוהויות או ישויות שקובעות את גורלם של אנשים, הגדרה לא לפני המאה ה-18, כשהמילה הפכה מעלבון למושג "חִיוּבִי".

ככל שזה נראה מפתיע, הרעיון שאלים או אלוהויות אינם קיימים נראה עתיק כמו הדתות עצמן. מבחינה אנתרופולוגית, מקורות האתאיזם נחקרו בניסיון לגלות אם בתרבויות ה"פרימיטיביות" ביותר היו עמדות שונות בנוגע לאלוהות של השבט, או שהם היו ביקורתיים לגבי מה ששאר חברי הקבוצה הם האמינו. למרות מחקר מקיף, קשה לדעת באיזו מידה הופיעה אי-אמונה בתרבויות אלו.

מה שבטוח הוא שכמובן, האמונה כי אתאיזם, כעמדה פילוסופית, מקורו בעידן הנאורות היא שקרית. למרות שהנאורות רמזה, ללא ספק, חופש ביטוי גדול יותר, שכלל גם דת, האמת היא שאנחנו יכולים למצוא עמדות אתאיסטיות מאז העידן הקדום, עם תרבויות כמו יוון, רומא, סין הוֹדוּ. בהמשך נראה כיצד התבססה אי-אמונה במחשבה הפילוסופית של תרבויות שונות.

1. גיל מבוגר

כזרם פילוסופי, האתאיזם מתחיל להתבטא בסוף המאה ה-6 לפני הספירה. ג. באירופה ובאסיה. בתקופה זו, ביוון הקלאסית, המילה "אטאוס" כבר הייתה קיימת, אם כי עם הגדרה שונה מזו שאנו נותנים לה כיום, שהופיעה בין המאות ה-5 ל-6 לפני הספירה. ג. זה התייחס לאותו אדם שהפסיק את יחסיו עם האלים, ובהרבה לפעמים, זה שימש כעלבון, כלומר אדם רשע, שהכחיש או לא כיבד אחרים. אלים.

יש לנו רקע אתאיסטי מעניין ביוון הקלאסית, עם המקרה של סוקרטס. למרות שהאתאיזם שלו לא יכול להיחשב כהלכה כאי-אמונה באלוהים, הוא עשה זאת הטיל ספק בקיומם של האלים הקדמונים. מסיבה זו הוצא סוקרטס להורג בכך שגרם לו לשתות רוש. כמו כן, ניתן לומר כי הוצאתו להורג של סוקרטס, יותר מאשר בגלל כפירה, נבעה מסיבות פוליטיות, שכן, באופן יחסי, ביוון הקלאסית אתאיזם היה נסבל פחות או יותר, תלוי בפוליס וברגע הִיסטוֹרִי.

ישנם פילוסופים קלאסיים רבים אחרים שמתנגדים לאמונה באלוהויות. הוגה דעות אחר, Carnéades de Cyrene, שניהל את האקדמיה של אפלטון במאה ה-2 לפני הספירה. ג. חשב שהאמונה באלים אינה הגיונית. מאוחר יותר, קסנופאנס מקולופון מתח ביקורת על הרעיון של אלים אנתרופומורפיים, וראה בהם המצאה אנושית מושחתת. כמו כן, ניתן לומר שקסנופנס היה תומך בפנתיאיזם, כלומר, העמדה שהכל נמצא בכל דבר והוא, טכנית, דת, בדרכו שלו.

לדיאגורס דה מלוס יצא שם רע על כך שהוא נחשב לאתאיסט הראשון ביוון הקלאסית. האטומיסטים לאוקיפוס ודמוקריטוס הגנו מאוחר יותר על חזון חומרני של העולם, שבו לא היה מקום להתערבות האלים. יש לנו גם דמויות אחרות הנחשבות לאתאיסטיות, או לפחות תומכות בעמדה שאלוהויות לא יכולות להתקיים, כגון אנקסימנס, הרקליטוס ופרודיקוס מסיאוס, גם תומכים בנקודת מבט חומרנית לחלוטין ומבלי לחשוב על מה רוחני.

אם נניח את העולם המערבי בצד, אנו עוברים להודו העתיקה, מקום שהיה ערש של אסכולות פילוסופיות רבות שבהן הוכרז חזון אתאיסטי של חיים. גם צ'ארוואקה צמח, זרם פילוסופי אנטי-תאיסטי, אחד המפורשים ביותר של התקופה, והג'ייניזם, אשר הוגה את הרעיון שהעולם הוא יסוד נצחי ללא התחלה.

בסין יש לנו טאואיזם, שמגן על אי-קיומו של אל. הטאואיסטים סבורים שאלוהות עליונה היא מיותרת, מכיוון שהאדם משתלב בצורה מושלמת עם הטבע.

באותה ארץ יש לנו בודהיזם, שבו לא נתפס קיומו של אלוהים מייסד יחיד, בהיותו תורתו של גאוטמה בודהה אלה המשמשות אימון פסיכולוגי ורוחני להיפגש באופן פנימי, למרות שהם מאמינים באלים ובישויות על טבעיות אחרות, שאיננו יכולים לדבר על אתאיזם במובן קַפְּדָנִי.

• אולי יעניין אותך: "10 סוגי האמונות, ואיך הם מדברים על מי שאנחנו"

2. ימי הביניים, הרנסנס והרפורמה

בימי הביניים, האתאיזם זכה לזעף במערב. כל כך גרוע אין הרבה דמויות שהעזו לפרסם את עמדותיהן האתאיסטיות; היה חשש שיצטרך להגן על עצמו מול בית משפט של האינקוויזיציה ובסופו של דבר להתוודות בעינויים הכי יצירתיים. חופש המחשבה בלט בהיעדרו, ואם כבר הייתה זו שערורייה להאמין באל אחר מלבד הנוצרי, הספק בקיומה של ישות יוצרת כבר היה הקש האחרון.

למרבה המזל, המצב משתנה בתחילת הרנסנס, ואחריו הרפורמציה הפרוטסטנטית. מתעוררת ביקורת גדולה יותר על מוסדות ואמונות דתיים, הגורמת בהדרגה לרעיון האתאיזם המודרני להתגבש. למעשה, המונח "אתאיזם" נטבע לראשונה בצרפת במאה ה-16, בשימוש בתור צורת האשמה לאלה שדחו את האל או האלוהות בוויכוחים שלהם אינטלקטואלים.

למרות שהיה הרבה יותר חופש מחשבה מאשר בימי הביניים, זה לא יהיה עם הפרעה של הרפורמציה הפרוטסטנטית, ומאוחר יותר, הנאורות. היותו לא מאמין עדיין נזעק, ויש ראיות שבמהלך המאות ה-16 וה-17 השתמשו במילה "אתאיסט" אך ורק כעלבון שאיש לא רצה לקבל, מאחר שלא היו מעטים שבסופו של דבר הוצאו להורג בחשד לאתאיזם, ביניהם ניתן למצוא את המקרים הבאים:

• אטיין דולט: נחנק ונשרף בשנת 1546 כאתאיסט.
• ג'וליו צ'זארה וניני: נחנק ונשרף בשנת 1619 כאתאיסט.
• קז'ימייז' לישצ'ינסקי: נערף ראש לאחר שקרע את לשונו בברזל לוהט ושרף את לשונו ידיים לאט ב-1689, על כתיבת חיבור פילוסופי המטיל ספק בקיומו של אלוהים.
• ז'אן פרנסואה דה לה בר: עינויים, נערף ראש וגופתו שרופה, מואשם בהשמדת צלב.

באשר לאלו שהואשמו באתאיזם שניצלו, אנו יכולים למצוא דמויות מחשבה נהדרות כמו החומרן האנגלי תומס הובס, שהצליח להציל את עצמו בהכחשת ההאשמות של אתאיזם. הסיבה לחשד הייתה שהתיאיזם שלו היה יוצא דופן, שכן הוא סבר שאלוהים צריך להיות חומרי. בשנת 1675 הפילוסוף ברוך שפינוזה נאלץ לוותר על פרסום יצירתו אֶתִיקָה מכיוון שהוא נחשב לחילול השם ואתאיסט על ידי תיאולוגים, יחד עם יצירות אחרות גם אסורות שהיו ידועות רק לאחר המוות.

3. עידן הנאורות

הנאורות היא אחת התקופות החשובות ביותר מבחינה תרבותית במערב., שכן היא הביאה עימה התקדמות מדעית ופילוסופית גדולה, יחד עם חופש מחשבה גדול יותר. עידן זה מזוהה באופן מסורתי עם המשפט "אני לא מסכים עם מה שאתה אומר, אבל אני אגן בחיי על זכותך לומר זאת", שנאמר לכאורה על ידי הפילוסוף הצרפתי וולטר.

דניס דידרו, אחד הפילוסופים החשובים של תקופת ההשכלה ועורך עבודת הפופולריזציה הידועה ביותר של אותה תקופה, האנציקלופדיה, הואשם באתאיסט על ערעור הדוגמות הדתיות הרווחות, במיוחד הקתולית. בעבודתו הוא כותב שהתבונה היא מעלתו של הפילוסוף, בעוד החסד היא של הנוצרי. החסד קובעת את מעשיו של הנוצרי וההיגיון את אלה של הפילוסוף. על דעות מסוג זה נכלא דידרו לתקופה קצרה.

ככל שחלף הזמן, המילה אתאיזם כבר לא הייתה האשמה מסוכנת.. בשנות השבעים של המאה ה-19, פעולת הפקפוק בקיומו של אלוהים כבר נראתה טוב יותר, אם כי, כמובן, עם מגבלותיו. הפילוסוף הראשון של אותה תקופה שהכחיש את קיומו של אלוהים והגן על האתאיזם שלו היה הברון ד'הולבך, עם עבודתו שפורסמה ב-1770. מערכת הטבע. יחד עם פילוסופים כמו דניס דידרו, ז'אן ז'אק רוסו, דיוויד הום, אדם סמית' ובנג'מין פרנקלין, הם מתחו ביקורת על הדת.

אבל למרות חופש הביטוי הגדול יותר, הצנזורה והדיכוי המשיכו להיות בתוקף. ד'הולבך פרסם את יצירותיו תחת השם הבדוי ז'אן-בטיסט דה מיראבוד כדי להימנע מרדיפות דתיות. בנוסף, יצירותיו ושל כמה מהפילוסופים המוקדמים יותר הופיעו ב- אינדקס Librorum Prohibitorum, אוסף שנעשה על ידי הכס הקדוש שבו נכללו אותם ספרים שאסור לקרוא בשום פנים ואופן אם רוצים להיות נוצרים טובים. לספר זה היו מהדורות עד 1948, לאחר שנדחק ב-1966.

מסקנות

מקורות האתאיזם הם מאוד עמוקים ונרחבים אם לוקחים פרספקטיבה היסטורית. אין ספק, תרבויות האבות הביעו, בדרך זו או אחרת, דעה ביקורתית כלשהי באמונה של האלוהות הקבוצתית, למרות שקשה להיות בטוח בכך שכן, בהזדמנויות רבות, השרידים התרבותיים המגיעים אלינו מאבותינו הקדמונים הם מנחות לאלים או חפצים פולחניים אחרים.

מה שאפשר להיות בטוח בו הוא שאתאיזם, כעמדה דתית ופילוסופית, לא מקורו בתקופת ההשכלה, אלא היה נוכח היטב כבר בעידן הקדום. הן באירופה והן באסיה, עמדות קריטיות נגד האלים הקדמונים היו משלהן בתי ספר, מקובלים פחות או יותר בהתאם לעיר-מדינה או לרגע ההיסטורי שהיה חַי.

עם בוא ימי הביניים מגיע ההדחקה האפלה והקודרת ביותר נגד כל רעיון המנוגד לרעיון האל הנוצרי, ו רק קצת יותר חופש יתקבל עם הפרעה של הרנסנס, הרפורמציה הפרוטסטנטית ולבסוף, המאה של אורות.

הפניות ביבליוגרפיות:

• ארמסטרונג, ק. (1999): היסטוריה של אלוהים. לונדון: וינטג'. ISBN 0-09-927367-5
• ברמן, ד. (1990): היסטוריה של אתאיזם בבריטניה: מהובס ועד ראסל. לונדון: Routledge. isbn
• 0-415-04727-7.
• באקלי, מ. י. (1987): במקורות האתאיזם המודרני. ניו הייבן (ארצות הברית): הוצאת אוניברסיטת ייל.
• דרכמן, א. ב': אתאיזם בעת העתיקה הפגאנית [1922]. Chicago: Ares Publishers, 1977 (מהדורה מחודשת של מהדורת 1922). ISBN 0-89005-201-8.
• מקגראת', א. (2005): דמדומי האתאיזם: עלייתו ונפילתו של חוסר האמון בעולם המודרני. ISBN 0-385-50062-9.
• זורק, ג'יי. (1971): היסטוריה קצרה של אתאיזם מערבי. לונדון: פמברטון. ISBN 1-57392-756-2.
• פורזיצקי, ב. וסוזיס, ר. (2019). התנגדות, חתרנות והעדר דת בחברות מסורתיות.