הגברת של אלצ'ה: היסטוריה, מאפיינים ומשמעות

ה גברת אלצ'ה זהו פסל איבריאני המתוארך למאות ה -5 וה -4 לפני הספירה. ג. הוא נמצא "במקרה" באתר לה אלקודיה, באזור אלצ'ה, אליקנטה (ספרד), בסוף המאה ה -19.

לדברי ריקרדו אולמוס, בעלון הגברת של אלצ'ה: דמות וסמל, שפורסם על ידי Fundación Universitaria de Investigación Arqueológica La Alcudia de Elche בשנת 2006, גילוי היצירה "אישר, למשל, את קיומה של תרבות איבריה."

אותו "סיכוי", יחד עם היופי והייחודיות של היצירה הפיסולית שתדגים תרבות איתנה ואוטונומית, יהפוך אותה לסמל לאנשי אלצ'ה והספרדים בכלל ובאופן מסוים לסמל של יופי ואלגנטיות נְקֵבָה. ספר לנו את המאפיינים האסתטיים החשובים ביותר, כמו גם את ההיסטוריה המעניינת מאוד של גילויו.

מאפייני ה גברת אלצ'ה

ה גברת אלצ'ה זהו חזה מפוסל באבן גיר נקבובית. גובהו 56 ס"מ, רוחב 45 ס"מ ועומק 37 ס"מ. משקלו מגיע ל -65.08 ק"ג. במקור, הפסל היה פוליכרום, ועל כך מעידים כמה סימונים אדומים, לבנים וכחולים שנמשכו לאורך זמן.

מנקודת מבט איקונוגרפית, הפסל מייצג אישה לבושה עשירה. ה

גברת הוא לובש שלושה בגדים: טוניקה, שמלה (או טוגה) ומעל זה גלימה פתוחה בדשים.

מצד אחד, הוא מדגיש את השלווה והאידיאליזציה של הפנים. תכונותיו בסדר: אף דק, שפתיים דקות, סנטר מעוגל, גבות גבוהות ועיניים משופעות, שבוודאי היו משובצות או שקעים צבעוניים.

מצד שני, השלווה והריסון האקספרסיבי של הפנים מנוגדים לפרט ולשפע של הקישוטים שלובשת האישה, שהם ללא ספק מרכז העניינים.

שתי לחמניות גדולות מסגרות את פניה. אלה בעלי מוטיבים דקורטיביים בצורת פרח לוטוס ופנינים. בהקשר זה, ראמוס פרננדז, בעלון הגברת של אלצ'ה: דמות וסמל, הערות ש:

הם מקרי שיער קלועים שמאלצים את הפנים שלך להראות חזיתית וכך תמיד מתמודד עם מי שמתבונן בזה, עם חזית שיכולה להוות אינדיקציה לאיקונוגרפיה סִמלִי.

בין הלחמניות לפנים, תלו מעקה ועליו אמפורות. ה גברת הוא מוכתר בכובע עם חרוזים וצעיף המאחד, באופן כלשהו, ​​את שתי הלחמניות בסט אחד.

השמלה או השמלה של גברת זה מותאם לצוואר באמצעות סיבית או אבזם. על שמלתה היא עונדת גם שלוש שרשראות עם תליונים: שתיים מהן עם אמפורות ואחת עם סוג של דוקרנים, כנראה בעל קסם.

אבל עובדה אחת ברורה: על גב ה גברת, יש חָלָל עומק 16 ס"מ וקוטר 18 ס"מ. בשביל מה הייתי שם? מה התפקיד שלך? מה המשמעות שלה?

המשמעות והתפקוד של גברת אלצ'ה

הפסל שמעסיק אותנו, בין אם מנקודת מבט אסתטית, סמלית או פונקציונאלית, מגיב להקשר ספציפי של זמן-זמן. הוא ממוסגר ב העידן האיברי המלא, המכסה את התקופה שעוברת מהמאה החמישית עד המאה הרביעית לפני הספירה. ג. ניתן לדעת, בערך, כי תרבות זו זוכה להשפעה הפיניקית והיוונית, האופיינית לאזור הים התיכון.

ה גברת אלצ'ה הוא נמצא בתנאים ייחודיים בהשוואה לפסלים אחרים מאותו אתר. הוא היה בתוך נישה, סוג של נישה. המשמעות היא שהפסל הוסתר במכוון, אולי כדי להגן עליו מפני סכנה.

לכן, ה גברת אלצ'הכמו פסלים סמוכים אחרים, היה מחוץ להקשר בזמן גילויו (דוגמה להקשר יכול להיות שזה היה במקדש), מה שמקשה על מסקנה מוחלטת לגבי משמעותו ו פוּנקצִיָה.

הקישוט המפואר של האישה המתוארת גרם לתושבי אלצ'ה לחשוב, בהתחלה, שהיא יכולה להיות מלכה. עד מהרה כמה אנשי מקצוע גירשו את הרעיון הזה והציעו את ההשערה כי גברת היה במקור ב הרון, מעין מקדש המוקדש לפולחן אלוהות או לפאר של גיבור. זה יכול, אם כן, להיות אלוהות.

חוקרים אחרים חושבים שהתפקיד של גברת אלצ'ה זה יהיה בית לוויות, מתוקף החלל שיש לו על הגב. ראמוס פרננדס מצדו חושב שלפי מידותיו, חלל זה יצטרך להיות רק "פיקדון של מנחה כלשהי או מיכל של חפץ קמיע כלשהו".

במאמר שכותרתו " גברת אלצ'ה ושאר הנשים האיבריות ", הזמינות בעלון הנ"ל, החוקרת כרמן ארנגי גאסקו מפסיקה לנתח את גברת במצבה של "גברת". אכן, ה גברת אלצ'ה זה לא הייצוג הנשי היחיד בהקשר האיברי אליו הוא שייך (ראה איור קודם, דוגמה ל גברת גווארדמר).

קברים מסוימים באנדלוסיה ובבתי האי חצי האי SE שבהם הדורות הקודמים הציגו שוורים, אריות, לוחמים או פרשים, דבר המצביע על חידוש התפשטות הדמיון על ידי אזורים שונים שישתפו גם את סוג הגברת המציעה במקדשים שצוברים כוח במליאה האיברית (מאות שנים) IV-III א. ג). ייצוג של אישה לבושה על פי המסורת ותכשיטים מפוארים מעדיף את לכידות הקבוצה הדומיננטית המוכר כיום בשושלת המשפחתית, באופן דומה לזה שהבחינו ביוון וגם בתרבויות שונות אוֹתִיוֹת מוּטוֹת.

על ידי התייחסות הפסל לייצוגים נשיים דומים אחרים, החוקרת בונה את ההשערה של הקשר אפשרי שמעריך את הנשי, תוך אימות שינוי במנטליות של התרבות איבריאני. עם זאת, לא נותרה מענה אם אישה זו הייתה אלגוריה לנשיות, או אלילה, כוהנת, מלכה או אישה מתפללת.

ראה גם ניתוח הפסל ניצחון סמוותראק.

שחזורים היפותטיים

הפרשנויות השונות לתפקוד ולסמליות של גברת אלצ'ה הם הולידו יותר מתרגיל שחזור אחד. יש חוקרים שחושבים את זה גברת יכול היה להיות חלק מפסל של כל הגוף. עם זאת, רפאל ראמוס פרננדז טוען כי:

... עקבות האלקוטנה שהיא שומרת בבסיסה מעידים על כיוון חיתוך ייחודי ולא ניתן לחתוך חתיכת גוש עגול על ידי מריחה הכלי בכיוון אחד בלבד מכיוון שהחתך האמור צריך להיות היקפי ורדיאלי, מבחוץ כלפי פנים, עובדה שלא נצפתה בזה עבודה וכי זה מראה כי הפסל לא עבד באזור הבסיסי של החזה, לא עבד באזור התמיכה של גוש האבן ששימש אותו עבורו הִתמַמְשׁוּת.

לפיכך, ראמוס רודריגס מצדיק את הרעיון כי גברת אלצ'ה נתפס כפי שאנו מוצאים אותו: כמו א חזה נשי.

בכל מקרה, מה שיש לנו ודאות הוא שהיצירה הייתה פוליכרומית, כפי שהיה נהוג באותן שנים.

ראה גם פסל ונוס דה מילו.

גילוי וסיור ב גברת אלצ'ה

ההיסטוריה של גילוי ה גברת אלצ'ה זה הפך לחלק מהערעור של היצירה, יחד עם הערך ההיסטורי והתרבותי שלה. מסיבה זו אנו מביאים כאן את האירועים הסמליים ביותר לגילויו ואת התהליך שהחזיר אותו לספרד.

הממצא הבלתי צפוי של "מלכה מורית"

ה גברת אלצ'ה נמצא על ידי צעיר בשם מנואל קמפלו אסלפז ב- 4 באוגוסט 1897. הצעיר היה אז בן 18 על פי תעודת הלידה שלו, אולם הוא תמיד התעקש שהוא היה בן 14 כשגילה את הפסל.

האמת היא שמנואל הצעיר מצא את היצירה במקרה כאשר לאחר שהביא מים לעובדי המפלגה פינקה לה אלקודיה, בבעלות מנואל קמפלו אנטון, לקח את הבחירה והחל לפגוע בקרקע לבדר את עצמך.

כשהוא חש משטח נוקשה, המשיך קמפלו אסלפז לחפור, ומצא את גברת אלצ'ה, שהוגן בתוך נישה. הצעיר אמנם לא גרם להרס, אך הניקורים הותירו סימנים קלים בפסל.

החדשות התפשטו במהירות. האנשים הטבילו את זה כ"המלכת אוכמניות"ורבים עשו כמיטב יכולתם לראות זאת. ה גברת אלצ'ה הוא הגיח מהאדמה והפך לסמל של אותו אזור.

נמכר למוזיאון הלובר

בתוך הטקסט הגברת של אלצ'ה בשנת 2000. ניתוח, טכנולוגי ואמנותי, פרנסיסקו ויווז מבהיר כי בעל החווה, דון מנואל קמפלו אנטון, נפגש במהרה עם דון פדרו איברה, אשר נדהם, הודיע ​​על התגלית היקרה באמצעות מכתבים בתוך ומחוצה לה מדינה. הפסל הוצע למוזיאון הארכיאולוגי הלאומי בספרד.

בזמן שקמפלו אנטון המתין לתגובה מהמוזיאון, העיר קיבלה ביקור של מר פייר פריז בהזמנתו של דון פדרו איברה רויס. הכוונה הייתה להשתתף בדרמה הקדושה-לירית המפורסמת תעלומת אלצ'ה, אך האירוע איפשר לו לגלות "תעלומה" נוספת: המפואר גברת אלצ'ה. במוקדם ולא במאוחר, קיבל קמפלו אנטון הצעה ממר פייר פריז, שהמליץ ​​על רכישתה למוזיאון הלובר.

בינתיים, התגובה מהמוזיאון הארכיאולוגי הלאומי לא הייתה יכולה להיות מאכזבת יותר. המוזיאון הספרדי לא התעניין ביצירה. ממורמר מההתחייבויות האחרות ולא ממומשות, מכר קמפלו אנטון את היצירה לפייר פריז תמורת 4000 פרנק. המכירה לא הייתה רק לא פופולרית, אלא שאנשי אלצ'ה אחראו באופן לא הוגן לדון פדרו איברה רויז האחראי לכך שחשף את העבודה בפני ההיספניסט הצרפתי.

כמתוכנן, פריז העבירה את העבודה למוזיאון הלובר באותה שנה, 1897. עד כה "המלכה המורית" תהיה "מגורים" חדשים. במוזיאון הלובר, ביוזמתו של ש. Reinach, העבודה קיבל את השם של גברת אלצ'ה. השם "גברת" היה מחווה של הסברה, שלדברי כרמן ארנגי גאסקו, תפקדה כחלופה חילונית לשמות הקלאסיים של ונוס, קוראי, אלות או מלכות.

בשנת 1939 אילצה מלחמת העולם השנייה להתגייס חלק מאוסף המוזיאון כדי להגן עליו. ה גברת אלצ'ה נסעה לטירת מונטאובן בסביבת טולוז. עד 1941 נדרשה ההזדמנות להחזיר את "ביתה".

חזרה לספרד

הדאגה לגבי ברית אפשרית בין ספרד למעצמות הציר (איטליה וגרמניה) גרמה לממשלת צרפת להסכים להחזיר כמה פריטים ספרדיים שנרכשו או נבזזו. פרנסיסקו פרנקו מצידו רצה להבטיח כי במקרה של תבוסה צרפתית אפשרית, החלקים לא ייחשבו על ידי אויביו כשלל מלחמה.

כך הסכימו הגנרל פיליפ פטאין ופרנקו על א לְהַחלִיף שיסדירו את כל הספקות העתידיות לגבי זכות החזקה של החלקים. על פי פרנסיסקו ויווז, ספרד תמסור עבודות אחרות בתמורה ותחדש לצרפתים את הזיכיון באקדמיה הצרפתית הממוקמת במדריד, המכונה בדרך כלל בית ולסקז.

ה גברת אלצ'ה הוחזר ברכבת באותה שנה, 1941, בליווי המלחמה תפיסה ללא רבב של מורילו ועוד תשעה טונות חתיכות. זו הייתה מחווה של צרפת להבטיח, לפחות, את הנייטרליות של ספרד במלחמת העולם השנייה. לאחר עצירת ביניים קצרה בברצלונה, היעד הראשון של הפסל היה מוזיאון פראדו. במשך זמן רב, חזרתו של גברת אלצ'ה הוא נקרא כניצחון של משטר פרנקו.

המפגש המחודש של "המגלה" עם ה גברת

בשנת 1959, מנואל קמפלו אסלפז הייתי רואה את היפה שוב גברת שהפך אותו לאגדה, אותה לא ראה מאז הגילוי המאושר. הרגע התרחש במוזיאון פראדו במדריד.

כעבור כמה שנים, המוזיאון הסכים להביא ל גברת מבקר באלצ'ה. שם, ב- 24 באוקטובר 1965, היה מנואל קמפלו, כיום בשנות השמונים לחייו, רואה את הפסל בפעם האחרונה. זה יהיה הרגע בו סוף סוף יוכר על מציאתו ועל פי סדר אביר המסדר המלכותי של אלפונסו X החכם. כעבור חודשיים הוא נפטר.

הבית הסופי של גברת אלצ'ה

ה גברת אלצ'ה הוא נשאר במוזיאון פראדו עד 1971, אז הועבר למוזיאון הארכיאולוגיה נסיונל, אותו מוזיאון שיום אחד בזבז את ההזדמנות לארח את אוצר התרבות הזה איבריאני.

בשנת 2006 הסכים המוזיאון כי היצירה תוצג באופן זמני בעיר מוצאה, אלצ'ה.

מקורות נועצים

ARANEGUI GASCÓ, כרמן: "הגברת של אלצ'ה ושאר הנשים האיבריות" ב הגברת של אלצ'ה: דמות וסמל (מידע משתמש). אלצ'ה: קרן האוניברסיטה למחקר ארכיאולוגי La Alcudia de Elche. 2006.
העולם הוא. "הגברת של אלצ'ה חוזרת לעיר בה נמצאה לתערוכה זמנית" העולם, 17 במאי, 2006.
OLMOS, ריקרדו: "והגברת המציאה את פניה" ב הגברת של אלצ'ה: דמות וסמל (מידע משתמש). אלצ'ה: קרן האוניברסיטה למחקר ארכיאולוגי La Alcudia de Elche. 2006.
RAMOS FERNÁNDEZ, רפאל: "הגברת של אלצ'ה, ההיסטוריה שלה וההשפעה שלה על התקשורת" ב הגברת של אלצ'ה: דמות וסמל (מידע משתמש). אלצ'ה: קרן האוניברסיטה למחקר ארכיאולוגי La Alcudia de Elche. 2006. .
שרטוט FNFF: "פרנקו הביא את גברת אלצ'ה לספרד" הקרן הלאומית פרנסיסקו פרנקו (אתר רשמי). 8 בפברואר 2019.
אין מחבר. "כשספרד רימה את צרפת: חזרתה של גבירת אלצ'ה" בשנת העיתון, 19 בפברואר 2016.
VIVES, פרנסיסקו. הגברת של אלצ'ה בשנת 2000. ניתוח טכנולוגי ואמנותי. ולנסיה: טילדה. 2000.
VV.AA. הגברת של אלצ'ה: דמות וסמל (מידע משתמש). אלצ'ה: קרן האוניברסיטה למחקר ארכיאולוגי La Alcudia de Elche. 2006.