גישה לטרגדיה של 'אדיפוס ריי' מאת סופוקלס
אדיפוס פירושו "רגליים נפוחות". לא סביר שזה היה השם שנתנו לו הוריו. האם נתנו לו, יתר על כן, שברגע שנולד, נגזר עליו למות? השם הזה הוא סימן של מותג, של סטיגמה שג'וקסטה באופן מוזר לא תזהה כשהיא כן נשואה ויש לה מספיק זמן ללכת באהבה על תכונותיו הגופניות של בעלה. השם הזה לא יעורר בה שום חשד, שום צמרמורת, יותר מאשר גילו הצעיר של בעלה, אלמנטים שעם זאת עולים בקנה אחד עם הידוע נְבוּאָה. האם היא לא שאלה אותו על עברו? האם לשכוח, לא לדעת, לא לראות, גם אם אנחנו בתיאטרון?
נכון שהחיים, באמצעות בעל אכזרי, גנבו ממנה ילד, היחיד שהצליחה ללדת עד אז. למרות שלמיתוס היה מעט הד במחאות שלה באותה תקופה, הכל מצביע על כך שהפרק הזה יכול היה להפוך אותה לפחות סובלנית כלפי הרעיון של גניבת הישגיה המאוחרים.
שינוי לאורך זמן, הניח כאן בפסיכולוגיה של יוקסטה, משרת בדיוק את מה שהיא מבקשת להימנע ממנו: חזרה. מעבר למקרה האישי שלה כאם ואישה, הפעולה שלה ממחישה את האירוניה הבלתי פוסקת של הגורל: הרצון הסובייקטיבי להימנע מהגורל הוא השירות הישיר ביותר להגשמתו. מכשיר טרגי לחלוטין, ללא מוצא, שבו הפכים מתחלפים בקלות מטרידה, עוברים בצורה כל כך חלקה אחד בשני. חבל מושלם שמשתמש במשקל הגוף כדי להידוק סביב הצוואר.
- מאמר קשור: "תיאטרון יווני: היסטוריה, מאפיינים ויצירות"
ביקור חוזר באדיפוס-רקס
לאדיפוס, מאז לפני שניקב את עיניו, יש כפות רגליים נפוחות. על איזו נפיחות אנחנו מדברים? כפי שהוא מציין קלוד לוי-שטראוס, המיתוס מכיל התייחסויות דיסקרטיות אך עקשניות רבות ליחסים המופרעים של הדמויות עם היסוד הארצי. חידת הספינקס עוסקת במספר התמיכות העומדות לרשות האדם כדי להבדיל את עצמו מכדור הארץ, שממנו הגיע ואליו ישוב בסוף חייו. מקום הידע והאחר הגדול, דלפי, שבו נמצא טבור העולם, נמצא במגע ישיר עם האלוהויות והכוחות הטלוריים הקדמוניים ביותר. כשהוא יחזור מדלפי וימצא את עצמו עם הזקן השחצן ההוא שלא ייכנע לו אפילו ולו ולו מילה, אדיפוס יהיה מאוד מסויג מלאפשר לדרוך על עצמו.
הנפיחות של כפות הרגליים היא אירוטיזציה עצורה, היסטריה סימפטומטית. האיבר עצמו הוא שמאפשר תזוזה, שמאפשר העברה, המסומן בדלקת. הרגליים הנפוחות והמחוררות הללו, לעומת זאת, יקחו אותך למקומות שונים שיהוו את הגיאוגרפיה של היעד שלך: תבאי והארמון המלכותי שלה כנקודת התחלה נקודת מוצא, לאחר מכן הר סיתארון, קורינתוס, דלפי, הדרך כמרחב מתווך בין העולם האנושי לעולם הפראי, הספינקס, ולבסוף תיבי ו ארמון המלוכה שלו, המקום האחרון והנסיכותי, שיזכה לעמוד מול מבטם של הצופים האתונאים במדרון הגבעה של פרתנון.
ובגלל זה מגיע לכאן הצופה האתונאי, לצפות. תיאטרון, מהיוונית תיאה, "להסתכל" וטרון, שפירושו "מקום", תיאטרון הוא "המקום שממנו מביטים". אבל תראה מה? זוהי המסתורין הטהור של צלילות.
"הערב, צופה יקר, תוצע פעולה מבטיחה בכנות עבור הדחף הסקופי שלך: הלילה זה יהיה גילוי עריות ורצח אב! רציתם הצגה, תקבלו. הסצנה הקדמונית תוגש לכם, אתם תראו את מה שפעם חשבתם שראיתם בעצמכם. לא נדרש מאמץ מיוחד מצידך, אתה רק צריך לתת לעצמך להיסחף על ידי מודעים לחינוך המצוין שקיבלת: אתה מתבקש לשבת, לשתוק ולהתבונן, שום דבר אחר. ההעברה תתרחש מעצמה".
ההצעה נראית מפתה ומתאימה למשוך את ההולך הבטלן ואת בעלי העולם הנכבד, מה שיאפשר לשני להסביר מאוחר יותר לראשון מה היה צריך לראות במה שניהם הם ראו.
"חוץ מזה, צופה יקר... מישהו אי פעם אמר לך שמבטיחים הבטחות לקיים או שהרעיון הזה עלה לך לבד? בגלל הרצון שלך לראות, אני חושש שאתה בדרך להיות מתוסכל. במקום הפגנת האלימות והאירוטיקה המובטחת תקבלו רק הד דיבורי ארוך. מהלהב החותך את הבשר, מקרן האור האחרונה שבורחת מעינו של הקורבן כשהוא מבין, מהגניחות שמגיעות מהמיטה הטמאה של יוקסטה ואדיפוס, יהיה לך רק הסיפורים השקריים פחות או יותר שהדמויות מספרות זו לזו כשהן חוצות בהזדמנות את מדרגות ארמון המלוכה, ולפניכם, לעצור לרגע ולספר אחת לשנייה את ערלות".
אולם לא כל כך מזמן, שבתקופתו של סופוקלס, לפני כמה עשורים לכל היותר, התיאטרון עדיין לא הבדל את עצמו מאדמת הולדתו הטקסית והדתית ואת פראות הטקס העקוב מדם הוא עדיין לא הגדיר בתקנות האפולוניות, הנראות לנו, מרחוק, עצם מהותה של האמנות התיאטרלית.
באותה תקופה של הפרוטו-תיאטרון לא הייתה דמות מובחנת מהקהילה, לא הייתה פעולה דרמטית, רק מקהלה, היפוסטזיס נופי של הציבור, שנסער בשירים וריקודים, הלך למקום הטקס כדי לחגוג את אל השיכרות הכאוס. דיוניסוס, המנחה ריקוד ותנועה, משתפך לעודף, יין ודם, א אל הזר ליוונים, אל אקסצנטרי מאסיה, היה מושא לפולחן עונתי ב אַתוּנָה. שירים, ריקודים, יין, מוזיקה ושכרות, תפילות, שירים וריקודים, חלילים, צעקות, תופים, טראנס, מין והקרבה.
ברגע העוצמה הגדולה ביותר של מתח קולקטיבי, ברגע הקדוש ביותר, שיאו של הטקס ושיאו: הקרבת העז. העז ביוונית הוא מַשׁקָאוֹת, ו שמע הוא השיר משקאות נשמע, שירת העז, הטרגדיה. הדם שנשפך מרגיע ומרגיע את ההמון הקדמון המחדש את המעשה המכונן, ההקרבה שמכפר, והעז הזה שהיה שם רק כי הוא לא עשה כלום לאף אחד ולא יכול היה לנקום בו. אף אחד.
"אנחנו לא זוכרים היטב מה קרה בתיאטרון אמש... זה בגלל ששינינו מעט כסובייקטים של הלא מודע ואנו נוטים לשמור רק על אלמנטים מסוימים של כאוס. יש אנשים שטוענים שראו את האל רוקד, ואני לא רחוק מלהאמין להם".
מה נשאר מכל זה ב המלך אדיפוס של סופוקלס כמה עשורים לאחר מכן, לאחר שהושלמה פעולת ההעברה של האבולוציה המהירה של הפרקטיקה התרבותית הזו? מה רואה הצופה על יוון זו שזה עתה נכנסה לעידן הקלאסי לפני שנפלה באותה מהירות לדקדנס שלה? הכל סובב סביב החקירה שאדיפוס מבצע ושהוא מתעלם מהיותה מושא. הצופה כבר יודע זאת, שכן יש לו ידע מוקדם על המיתוס. לא מה יקרה או לא יקרה מעניין אותך, אלא איך דברים יקרו. לראות את אדיפוס, ברגע המדויק שבו "נופלים עליו עשרים" וכאשר קול הבנתו של התלמיד בורח ממנו. להיות שם מולו ולהרהר בעיניו בהשתקפות של מה שהוא רואה באותו רגע בדיוק בעיני הנפש: כל חייו בבת אחת, גורלו, כל כך ברור וברור.
הבלתי אפשרי לראות, הבלתי אפשרי לומר, שייפתר במעבר למעשה הוצאת עיניו. איזו דמות סקרנית הוא הצופה הזה, איך הוא מיצה את מבטו? אם יש לך נטייה לתשאול פילוסופי, כפי שהיה באופנה באותה תקופה, אתה יכול אפילו לשאול את עצמך שאלות שונות כמו: "מה מסתכל?" אבל מה זה שבא להישפט מחדש, מה זה שבא לחזור על עצמו? למה הצופה מגיע? טיהור הרגשות, הפריקה דרך הפחד והחמלה, ההתנתקות? האם הצופה הזה פסיבי או אקטיבי? התפיסה החזותית היא מודעת, אך הפעולות המוטוריות של התאמות הראייה אינן מודעות. האם מדובר בדמיון האמיתי של הסמל הזה?
יש דרישה לראות, או דרישה לראות, בצופה, שזה הרבה יותר חוקר מאשר מרדנית, ושמהדהדת ביצירה דרישה לידע מצד ה דמויות. הידע הזה הוא אובייקט פאלי, יש לך אותו או אין לך אותו. היעדרו הוא מאפיין דומיננטי בצורת הופעתו. זה אף פעם לא חד משמעי: זה אף פעם לא מובטח לחלוטין, וגם לא מוכחש לחלוטין, אפילו אם רק בצורה של שארית, למי שלא מחפש אותה, כמו הרועים שזומנו להופיע במהלך חֲקִירָה. לפעמים היא אמורה להיות אבסולוטית, כמו כשהיא נובעת מהאורקל, אבל תמיד חושדים שהיא נפלשת על ידי ההיפך שלה, שהיא מזוהמת מבורות כשהיא מחובקת על ידי סובייקט יחיד.
ההיפך שלו, יתר על כן, הוא לא כל כך בורות כמו טעות, שהיא האמונה באפשרות או ביעילות של החזקה שלה. זה מושא לחיפוש חרד, זה עניין של חיים ומוות. אם נחשוב על ידע כמקום ולא כתוכן, נוכל למקם אותו בכל מחיר ביציע, בצופה שכבר יודע. כל הסיפור, לולא הסגל המוזר שיש לו לשכוח את כל מה שהוא יודע ברגע שבו האשליה התיאטרלית משתלטת. השפעה. אפשר באותה מידה לייחס את ידיעת הכל למחבר, מסוג סופוקלס, ולהניח שהוא יודע מה הוא עושה.
הוא בהחלט ידע דבר או שניים, אבל לייחס לו ידיעת-כול היא לא יותר מהנחה שאומרת חלק גדול מהנטייה שלנו לתלות את הידע יודע-הכול הזה מבחינה תרבותית מוֹעֳרָך. על הבמה, הידע הזה מתגלם כאלגוריה בדמותו הפנטסטית של הספינקס ובאניגמה שפתרונה הבלתי פתור שווה ערך למוות. מפלצת היברידית, זה כן פיגורציה של תשוקתו של אדיפוס דרך החזה הבולט שמעולם לא קיבל מאמו, דרך הטפרים והניבים שמבטיחים לו את כל השריטות והזללות האוהבות. פראות חסרת מעצורים של הדחף בעל פה, נשיקת המוות.
אדיפוס הצעיר חושב שהוא חכם מאוד על שהצליח לפענח את החידה, על שחזר בריא ושלם, כמו יוליסס, של הטיול הזה לגבולות המפלצתיים, דרך הפיתולים המסוכנים של נְקֵבָה. הנרקיסיזם שלו ללא ספק מוצא סיפוק ושינה ברעיון שהוא גיבור. שום דבר ואף אחד, במשך תקופה ארוכה של רגיעה, לא סותרים את הוודאות שלו. הצמא לידע מצא מקום לנוח בו בטעות.
אבל הרעות חוזרות והייסורים מעוררים את הדמויות מחיים שאת היקפם חשבו שמדדו. הם צריכים לדעת שוב, מה שבטוח, עליהם לעזוב לדלפי, המקום של האורקל ושל האחר הגדול, המקום הבולט של הבקשה הצנועה לידע. דלפי, מקדש דתי של נבואות מסתוריות, הוא גם המקום שבו מהדהד סיפור אחר מרחוק, בדומה ל לזו של אדיפוס: זאוס, בנו של קרונוס, שגם לידתו נטועה בנבואה שהוא יסיר את כסלו. אַבָּא. אב שכדי לסכל את הנבואה אינו ערמומי בהרבה מלאיוס וזולל את כל הילדים שאשתו נותנת לו. אמא, רע, שכדי להציל את בנה האחרון, מחליפה אותו באבן. האב שבולע אותו ויורק אותו החוצה הוא האומפלוס, הטבור של העולם. הבן גדל ומוריד את האב וכו' וכו'. סאגת האולימפיים, הטיטאנים, כל הקוסמוגוניה היוונית, לפניהם הגורלות ובשלב האחרון, העיקרון הראשון, תוהו ובוהו שבקרוב מאוד, כאן בדלפי נקרא דרך כל האלים שהם יציאתו, הולך לקחת אדם עני לידיו בֶּן תְמוּתָה.
איפה הידע? לאן אתה צריך ללכת כדי להשיג את זה? את מי לפנות כדי לקבל את זה? איך לטהר את עצמך כדי לקבל את זה? איך להתחזק כדי לקחת את זה? איך להשתמש בערמומיות כדי להגדיר אותו? לא מספיק לומר שידע מוחלט הוא פיקציה כדי שהוא יתפוגג, וגם לא מספיק להוקיע אותו כדי למוסס אותו. הוא יקום ללא הרף מאפרו ויהפוך לפאלוס לנושאים חסרי שפע. גישה אחרת ואולי משהו יותר ריאלי לשנות את נתוני הבעיה יכולה להיות מורכבת מלשאול את עצמו מאיזה מקום ולאיזה כיוון מחפשים אותה, אם עם רגליים נפוחות או לא.
