חיבוק הנחש: ניתוח ופירוש הסרט

הסרט חיבוק הנחש, בבימויו של סירו גררה, הוצג לציבור בשנת 2015 והיה מועמד לאוסקר לסרט הטוב ביותר בשפה הזרה. זו הפקה משותפת קולומביאנית, ונצואלית וארגנטינאית, שצולמה כולה בשחור-לבן.

הסרט נוגע בגלוי בנושא רגיש לאמריקה הלטינית, רק מנקודת מבט שרק לעתים נדירות ניגשים אליו: המפגש בין תרבויות מנקודת מבטו של היליד הלא-מערבי.

אך לא מדובר על הקולוניזציה של המאה השש עשרה הפעם, אלא של המאה העשרים, תקופה העולה בקנה אחד עם המצאת האתנוגרפיה.

מבחינה פוליטית וכלכלית, התקופה המכוסה בסרט מתאימה למהר הגומי שהיה לה נקודת שיא בין השנים 1879-1912, עם עלייה קצרה בשנות הארבעים כתוצאה מהמלחמה השנייה עוֹלָם.

הסרט נכתב בהשראת חשבונות המסע של האתנוגרף הגרמני תיאודור (תיאו) קוך-גרינברג והבוטנאי האמריקאי ריצ'רד אוונס (אוון) שולט.

סיכום של חיבוק הנחש

חיבוק הנחש הוא מנוסח משני סיפורים מקבילים שצולמו בשחור-לבן. סיפורים אלה מתרחשים ביערות הגשם באמזונס הקולומביאניים, אחד בשנת 1909 ואחר בשנות הארבעים.

בשני הסיפורים יש אותו גיבור: השמאן Karamakate, אדם יליד ונוודי שחי לבד בג'ונגל.

את הסיפור הראשון כיכב המדען תיאודור (תיאו) קוך-גרינברג ואת השני ריצ'רד אוונס (אוון) שולטס.

ההיסטוריה של Karamakate, תיאו ומנדוקה

שנת 1909 עוברת. קרמאקאטה הוא הניצול האחרון משבט הנוודים קוהיאנוס. הוא ירש מהקבוצה האתנית שלו את הידע של היקרונה, צמח קדוש רב עוצמה המשמש למטרות פולחניות ורפואיות.

תיאו ומנדוקה באים לפגוש אותו. תיאו הוא אתנוגרף גרמני הסובל ממחלה טרופית נדירה וזקוק ליקרונה כדי לרפא. מנדוקה הוא עבד יליד לשעבר של טפחי הגומי של פרו, אותו לקח תיאו כחברו לנסיעה.

לקרמאקאט דעות קדומות כלפי "גברים לבנים", אך כשמאן, הוא רואה אצל תיאו הזדמנות להעביר את הידע שלו. לכן, הסכימו לעזור לו.

מכיוון שתרבות הקוהיאואנה קובעת כי לא ניתן לטפח יאקרונה כדי להימנע משימוש בפנאי, שלושתם יצאו למסע בחיפוש אחר יורה ספונטנית של הצמח.

תחנה ראשונה: העבד המושחת והרובה

מנדוקה מוצא שדה גומי עם עקבות עבודה בתהליך. זיכרון הטראומה שלו גורם לו לדלג על האובייקטים האלה ולזרוק אותם. עבד יליד שהושחת על ידי המנצלים שלו יוצא לפגוש אותו במהירות.

כשראה את הבלגן שעשה מנדוקה, הוא מתחנן שהיא תהרוג אותו. תיאו נוסע עם חפציו. ביניהם רובה ציד ומצפן. מנדוקה לוקח את הרובה ומנסה להרוג את האיש, אך לא יכול.

אף על פי שתיאו הוא אדם שליו ונושא רק את הרובה להגנה עצמית, קארמאקאט חוזר על עצמו את הסיבות לחוסר אמון כלפי הלבנים. הוא רואה בידע שלו ידע למוות.

מסיבה זו, השמאן קשה בהגזמה על תיאו, שמחלתו מחמירה בהדרגה. הוא גם לא נותן אמון במנדוקה, שהוא רואה בו יליד "מערבי".

תחנה שנייה: המצפן הגנוב

בתחנה הבאה מקבלים את פני המטיילים קבוצה אתנית הנותנת להם מחסה ללילה אחד. כשתיאו עוזב, הוא שם לב שהמצפן שלו נגנב.

מכיוון שניסיונות להחזיר אותה אינם מצליחים, תיאו יכול רק לסגת, אך הוא אינו מהסס להביע את מטרדו ואי הסתייגותו ממה שקרה.

תחנה שלישית: משימת לה צ'וררה

כתחנה שלישית, שלושת הגברים מגיעים ללה צ'וררה, משימה בהובלת נזיר קפוצ'ין ספרדי בשם גספאר. מטיילים עוצרים בחיפוש אחר הוראות.

גאספאר מציל ילדים יתומים מחוות גומי ומנצר אותם. לכן, כאשר הוא רואה את הילדים מאזינים לסיפורים ה"אליליים "של קארמקאטה, הנזיר מעניש אותם באלימות.

מנדוקה, שוב, מפריע ומוריד את הנזיר. כתוצאה מכך עליהם לעזוב את המשימה באופן מיידי.

תחנה רביעית: הקוהיאואנוס ומטע היאקרונה

בשלב הבא של המסע שלהם, המטיילים פוגשים את מה שנראה כמו הניצולים האחרונים של הקבוצה האתנית Cohiuanos שהתאספו במוצב גבול לא מאויש.

ברור כי הקוהיאואנו שכחו את תרבותם ומטפחים יקרונה לצריכתם היומיומית. קרמאקאט זועם על המקום.

בדיוק באותו רגע, צבא קולומביה מתקרב וכולם מתחילים להימלט כדי להציל את עצמם ממתקפה אפשרית. הפעם נותר כעת לקרמאקאט לחיות מחדש את טראומת רצח העם בעמו לפני שנים.

ברגע אחד הוא מקבל שתי החלטות: להכחיש את תיאו היקרונה ולשרוף את כל גידולי הצמח הקדוש.

עם היעלמותו של תיאו נעלם העד האחרון לתרבותו. Karamakate נכשל ועליו לשאת באשמה בכך שאיפשר לו למות ועל כך שלא מילא את משימתו.

סיפורם של קרמקאט ואוואן

כשלושה עשורים מאוחר יותר, בסביבות 1940, הבוטנאי אוון מחפש את קרמאקאטה המתרגש מסיפורי תיאו והיאקרונה.

לקרמאקאט יש את ההזדמנות למלא את משימתו ולשלם את האשמה שחיבקה אותו. לפיכך, הוא רואה באוואן את העד האמיתי שעליו להשאיר את ידיעותיו.

הם מתחילים את המסע ועוברים באותם המקומות. אבל כשהם מגיעים למשימת לה צ'וררה, המציאות שונה לחלוטין.

משיח ברזילאי שהוכרז בעצמו השתלט על המקום והקים כת כת סביב אישיותו, בה המאמינים הם קורבנות של צליבות והתאבדויות מושרה.

מול קנאות כזו, אוון וקרמאקאט צריכים רק להעמיד פנים שהם האנשים החכמים בלטסאר ומלכיאור כדי להתקבל יפה. מתחילה שותפות ביניהם.

בסוף דרכם, המטיילים מוצאים את צמח היקרונה הפראי האחרון. באותו רגע אוון מתוודה על כוונותיו האמיתיות: למצוא גומי טוב לצבא ארה"ב.

למרות הווידוי, קרמקאט משוכנע שאוון הוא זה שנבחר להעביר את תרבותו. כשהיא נותנת את אמונתה בו, היא קוראת לו לצרוך את היקרונה, המשרה מצב של גילויים סימבוליים וצבעוניים, רק רגע הצבע בסרט.

כשהוא יוצא מאקסטזה, קארמקאטה איננו, אך גם אוון אינו אותו דבר. הסוף פתוח לפרשנות של הצופה.

ניתוח של חיבוק הנחש

הסרט עוסק בארבע צורות שונות של "ניוקולוניזציה", שהמנגנונים והתנאים שלהם שונים מבעבר: ניצול גומי באמזונס, דת וכתות, אלימות המדינה הלאומית, ואחרון חביב, שיח מדעי באמצעות האתנוגרפיה של המוקדמות מֵאָה.

אבל הבמאי סירו גררה לא מבסס מראה של קורבנות של יליד האמזונס. נהפוך הוא, גררה מציעה נקודת מבט מורכבת בה מופיעות דעות קדומות מכל נקודות המבט המשתתפות.

לפיכך, Karamakate מיוצג כאדם מורכב, מלא חוכמה עתיקה, אך מושפע גם מהגבולות שמטילים דעותיו הקדומות.

ניצול הגומי

אנחנו לא רואים את המנצלים, אנחנו לא רואים את המכונות שלהם. אנחנו כמעט לא רואים עקבות, אבל כל הסרט חוצה את עקבותיו של ניצול יערות הגשם באמזונס: הנורא מכל התקפות המערב אתניות ילידיות.

הנוכחות של ניצול גומי היא בסימני ההתעללות שנושא מנדוקה על עורו, בטראומה הפסיכולוגית שאותה דמות חווה כשהוא מתבונן במצבים דומים.

ניתן לזהות זאת גם בגופו של האדם המעונה והמושחת, בילדים יתומים ועבדים של המשימה הקתולית. שניצלו, ולבסוף, בשאיפתו של אוון, המייצגת את תוקף אינטרסים הניצול מערבי.

ניתן להדגיש ארבעה היבטים של תופעה זו: הישרדות העבדות, רצח עם תרבותי, הרס סביבתי ותאוות בצע.

תמורות דתיות במאה ה -20

שני הסיפורים שפותחו במשימת La Chorrera מראים שני היבטים שונים של דתיות.

בראשון אנו רואים את הביטוי של דתיות מסורתית המיוצגת על ידי המיסיונר גספר.

המנטליות של הדת המסורתית מתמודדת בתחילת המאה עם שתי תופעות, כגון הם המגוון הדתי המיוצג על ידי קארמקאטה והשיח המדעי המיוצג על ידי אֶתנוֹגרָף.

עם זאת, זו הקנאות של הכתות הדתיות שמספקת את המכה האחרונה באמזונס, סוג מיוחד מאוד של שליטה וניכור תרבותי, כפי שהיא מיוצגת בסרט.

נקודת המבט האתנוגרפית מוטלת בספק

בצורה חכמה מאוד, הסרט הופך את הדיאלקטיקה בין המערב (הפעם מדען "תרבותי"), לבין היליד הלא-מערבי. זה יהיה היליד שחייב "לחנך" את "האדם הלבן".

אף כי מבטו המדעי של האתנוגרף מניח הכרה בתרבויות שנחקרו, מחקרים אלה לא הצליחו להפוך את תיאו לחלוטין, שנאחז עדיין בחפציו.

רצף אחד חשוב במיוחד בזיהוי ביקורת זו: זו של המצפן הגנוב.

לאחר גניבת המצפן, האתנוגרף מסביר לקרמאקאטה כי הוא זקוק לחפץ וכי יתר על כן, אם השבט ישמור עליו, הם יאבדו את ידיעתם ​​על הכוכבים והרוחות.

תגובתו של קארמקאטה חושפת לעומת זאת את הסיכוי הנורא למבט האתנוגרפי: "אינך יכול למנוע מהם ללמוד... הידע שייך לכולם, "אומר השמאן. אתה לא מבין כי אתה לבן. "

באופן זה, הסרט חושף את פיגומי האתנולוגיה שבאותה תקופה התבוננה בנשים. שבטים כ"אובייקטים "של לימוד שאסור להתערב בהם, בכדי לשמור עליהם שלמים כמילואים תַרְבּוּתִי.

אלימות: האם המערב הוא תרבות של מוות?

השמאן יודע שלמערבים יש ידע עצום במדע. אבל הוא גם מאמין שידע זה משמש רק למוות, ומשם מגיעים הדעות הקדומות שלו כלפי תיאו.

למרות העובדה שתיאו מזהיר אותו שזה לא המקרה, שהידע המערבי מביא גם טוב וסגולה, קארמקאטה לא יכול להיפטר מדעות קדומות שלו. הוא מבין זאת רק לאחר שסבל מאשמת התרתו של תיאו, שמטרתו היחידה הייתה למצוא תרופה למחלתו הטרופית.

האמת היא שהאלימות של המערב מיוצגת ברמות שונות בכל רחבי העולם הסרט, ולמרות שהוא לא נראה לעין, הוא סוכן לגיוס החלטות והופך את הסרט כַּתָבָה.

בנוסף לאלימות של ניצול גומי מופיע סוג אחר של אלימות: אלימות ממלכתית הלאומי וצבאו, ומלחמת העולם השנייה שהייתה, בעקיפין, אחת הגורמים לאלימות במדינה אֲמָזוֹנָה.

עבור השמאן, המערב ממשיך להשתמש בידע כדי להרוג. לא מדובר בנקיטת עמדה פוליטית באותו סכסוך באמצע המאה, אלא במבט ביקורתי על עקרון הידע: לשם מה נועד ידע? מה שווה ידע אם משתמשים בו למוות? כיצד יכול ידע כזה להפוך תרבות למעולה?

החיבוק הסופי: אמונה באנושי

אחרי מה שלמד עם תיאו ואחרי מה שהוא גר עם אוון, Karamakate יכול רק לעשות קפיצת מדרגה. הווידוי של אוון הוא המפתח שמערכת היחסים של קרמאקאט נגעה בו למדען זה.

לפיכך, צמח ה יאקרונה הוא היסוד העוגן לבסוף בסרט את היחסים בין שני זרים אלה, שני "הדברים האחרים" הללו שמעולם לא הכירו או קיבלו זה את זה.

עובדות מהנות אודות חיבוק הנחש

• לצורך פירוט התלבושות נאלצו לבקש סיוע מנשים מקבוצות אתניות שונות.
• חיבוק הנחש זהו הסרט הקולומביאני הראשון שהיה מועמד לאוסקר.
• במהלך הסרט משתמשים בעשר שפות: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, אנגלית, ספרדית, פורטוגזית, גרמנית, קטלאנית ולטינית.
• בתחילת הצילומים היה צורך להשתמש בשלטים מכיוון שיאן ביז'ובט לא ידע לדבר ספרדית.
• לפני תחילת הצילומים, כל הצוות ביצע טקסי הגנה עם השבטים.

על סירו גררה

סירו גררה הוא קולנוען קולומביאני שנולד במחלקת סזאר בשנת 1981.

הוא למד קולנוע וטלוויזיה באוניברסיטה הלאומית של קולומביה. הוא עשה סרטים וסרטים קצרים שונים מאז תחילת דרכו.

בנוסף ל חיבוק הנחש, ביים את הסרטים: הצל של הדרך (2004), נסיעה ברוח (2009), בניין רויאל (2013) ו ציפורי קיץ (2018).

סרטיו השתתפו בפסטיבלים ברחבי העולם כמו קאן, טריבקה, סיאול, בנגקוק, סיאטל, ריו דה ז'ניירו וגוודלחרה.

תוכלו לראות את הטריילר בקישור הבא: