מה הקשר בין הרומנטיקה והלאומיות?

ידוע למדי הקשר שקיים ביניהם רוֹמַנטִיקָה ולאומיות. למעשה, הם כל כך קשורים עד שקשה לקבוע מי מהשניים מייצג את נקודת המוצא של השני. האם הלאומיות קיימת בגלל שהיא שתתה מהזרע שהקימה התנועה הרומנטית, או ליתר דיוק האם התנועה הרומנטית התקיימה כאבולוציה של לאומיות מתחילה?

כדי להבהיר את הנושא, יש צורך לעשות מסע בהיסטוריה. רק כך נוכל לראות ביתר דיוק מה הקשר ביניהם, מה היו מקורותיהם ומהיכן נגזרו שתי התנועות עם הזמן.

• מאמר קשור: "15 ענפי ההיסטוריה: מה הם ומה הם לומדים"

מה הקשר בין רומנטיקה ללאומיות?

זה אולי נראה כמו אמירה מוגזמת, אבל אם נצמד לאור ההיסטוריה, נבין שזה לא כל כך. כי בעוד בצרפת של העשורים הראשונים של המאה ה-18 ניצחה הנאורות, שהקרינה את ידיעותיה ברחבי אירופה במסגרת הידוע. המאה של האורות, בשטחים הגרמניים התבשלה תנועה שונה בתכלית, שתשתיל את הזרע של הזרמים הרומנטיים והלאומניים הבאים.. אנחנו מדברים על ה-Sturm und Drang, "סערה ותנופה" בגרמנית.

מקור השם של תנועה זו הוא במחזה ההומוני מאת פרידריך מקסימיליאן קלינגר (1767-1785), שהוקרן בבכורה ב-1776. הוא שטורם אנד דראנג הוא הגיב ישירות נגד הרציונליזם שנכפה על ידי החברה הנאורה ודגל בהעלאת הסובייקטיביות והחופש בביטוי האמנותי. במילים אחרות, זו הייתה מחאה אמיתית נגד האקדמיה וכלליה הנוקשים; לראשונה, תנועה פילוסופית-אמנותית הגנה על חשיבות היצירה החופשית והאישית של האמן.

• אולי יעניין אותך: "ממתי לאומיות קיימת?"

הוא שטורם אנד דראנג ושורשי הרומנטיקה

לתת לנו מושג על ההשפעה שה- שטורם אנד דראנג בהופעתם של תנועות לאומניות, בוא נגיד כי יוהאן גוטפריד הרדר (1744-1803), אחד מייסדים של הלאומיות הגרמנית, עודד את התנועה הפרה-רומנטית הזו, תוך הגנה על חירות הפרט, הקשורה כל כך לריבונות עממית ולאוטונומיה של עמים.

מצדו, המשורר יוהאן וולפגנג פון גתה (1749-1832), שאגב הכיר את הרדר אישית, מימש את רעיונותיו של שטורם אנד דראנג ביצירותיו הספרותיות, במיוחד ב הרפתקאותיו של ורתר הצעיר, שפורסם ב-1774, וכן בשירו פרומתאוס, סיים באותה שנה. בראשון, הרגשות והעולם הסובייקטיבי של הגיבור זוכים לשבחים ברמות קיצוניות, ובשנייה, המחבר עושה אפתיאוזה אמיתית של האמן הרומנטי המתמרד בסמכות בדמותו של פרומתאוס, הגיבור הקלאסי שמתריס נגד זאוס הכול יכול.

מצד שני, יוהאן גוטליב פיכטה (1762-1814), תלמיד הפילוסוף של קאנט, עורר ביצירותיו את המונח שטבע הרדר, volksgeist, משמש להתייחסות ל מצב הוויה של עיר, לשלו רוּחַ. עלינו לחפש את מקורותיו של רעיון זה בהתנגדות הגרמנית נגד הפלישות הנפוליאון, מניע אירופאי אמיתי ששילם במידה ניכרת את השטח הלאומני, שכן, במאבקם באימפריאליזם הצרפתי, העמים הפולשים החלו להיות מודעים מציאות לאומית.

• מאמר קשור: "מהי פסיכולוגיה תרבותית?"

המצאת העבר הלאומי

אולם, האם המציאות הלאומית הזו המוגנת על ידי הפרה-רומנטיקנים הגרמנים באמת קיימת? התיאוריות של פיכטה והרדר עמדו בסתירה גלויה למצוות ההשכלה, שהיו הרבה יותר גלובליות ונטו לחזון אוניברסלי יותר של האנושות. עבור נושאי הדגל של טורם אנד דראנג, לאומה היו מאפיינים בלתי ניתנים לשינוי מאז ימי קדם, תקופות כמעט אגדיות שחיסלו את זהותה ואת זהותה רוּחַ (המפורסם volksgeist).

בשביל זה, פרה-רומנטיקנים ומאוחר יותר רומנטיקנים לא מהססים להציג מצג שווא של העבר ולקחת מההיסטוריה את האלמנטים המועילים למטרתם. במובן זה, לימי הביניים תפקיד בולט, בעוד שמחברים אלה רואים בתקופה זו את שורשי ה מולדת גרמנית. אז הפולקלור הפופולרי מקבל חשיבות רבה, שסופרים כמו האחים גרים הולכים לתפוס בכתב כדרך להצדיק את המוצא האידיאלי הזה של העמים הגרמניים. כך מונחים יסודות ההמצאה הלאומית, כלומר התאמת ההיסטוריה לאינטרסים של האומה.

ושאר אירופה?

אמנם, כפי שכבר ראינו, לשטחים הגרמניים היה תפקיד עצום בעלייתם של הראשונים הרומנטיקה, ולפיכך של הלאומיות, יהיה זה שגוי להאמין ששאר מדינות אירופה לא חוו ניסיון דומה. למעשה, וכפי שגם הערנו, מלחמות נפוליאון היו קשורות רבות להתקדמות הבלתי ניתנת לעצירה של הלאומיות באירופה.

בספרד, למשל, הופיעה באותה תקופה הרומנטיקה המתחילה. מחברים כמו פרנסיסקו דה גויה (1746-1828), עם שלו גחמות ובעיקר עם שלו צבעים שחורים, מניחים בבירור את היסודות לתנועה הרומנטית העתידית, אם כי המקרה של גויה אינו דוגמה ללאומיות, שכן החזון שלו רחב וקוסמופוליטי הרבה יותר.

ברוסיה, הפלישה הצרפתית היא תקדים ברור ללאומיות מאוחרת יותר; יש לנו דוגמה מאוד ברורה באחת היצירות הסמליות של הספרות הרוסית, ה מלחמה ושלום מאת לב טולסטוי (1828-1910) שלימים, בתקופת ברית המועצות, תקום כאנדרטה פטריוטית שאין שני לה.

ההשלכות של פלישות נפוליאון, כמו גם הקונגרס של וינה שלאחר מכן (1814), שביקש להחזיר את הסדר על כנו. של המשטר הישן באירופה, הגיעה לעשורים הראשונים של המאה ה-19, כאשר התנועה הרומנטית הייתה בעיצומה. אפוג'י. כל זה הוא הגורם, למשל, לתנועה הלאומנית הבלגית, מדינת חיץ שנוצרה על ידי הרסטורציה כדי לעצור כל דחף מהפכני אחר שמגיע מצרפת. בשנת 1830, חילוקי הדעות בין הטריטוריה החדשה הזו לבין המדינה לה היה נתון, הולנד (הנגרמת על ידי הבדלי דת ושפות) גרמו לבלגיה להפוך לעצמאית ולהתחיל את דרכה כמדינה עצמאי.

אפקט האדווה של הלאומיות הרומנטית

המקרה של בלגיה לא היה מבודד. הרעיונות הלאומיים שעלו בתוך הסובייקטיביות הרומנטית והתרוממותו של הפרט כאדם היחיד שאחראי לעצמו, חדר עמוק לתוך העיירות השונות בהן היה מחולק אֵירוֹפָּה. הרעיון הרומנטי של חופש הפרט היא תאמה באופן מושלם את זכותם של עמים לממשל עצמי ולהקים מדינות על סמך המאפיינים הלאומיים שלהם.

בלגיה הפכה לעצמאית ב-1830, אך כמה שנים קודם לכן עשתה זאת יוון, משוחררת מעול האימפריה העות'מאנית. וכדי להבין את החשיבות הרבה שייחסה האינטליגנציה ללאומיות, נוכל להשתמש בדוגמה של לורד ביירון (1788-1824), משורר אנגלי שנסע ליוון כדי להילחם על עצמאותה (ושאגב, מת ממלריה לפני שנכנס לחימה). מצד שני, יוג'ן דלקרואה (1798-1863), הצייר הרומנטי הצרפתי, עשה בד על טבח שהעות'מאנים ביצעו באי כיוס, הוקעה ברורה של הכנעת עיירות. הבד, שהוצא להורג ב-1824 (שנתיים לאחר האירוע), זכה בהחלט לביקורת חריפה. מרד רומנטי במצבו הטהור ביותר.

את הגל המהפכני שהחל עם המהפכה הצרפתית כבר אי אפשר היה לעצור. קונגרס וינה ושיקום הסדר האירופי הישן שלפני נפוליאון היו כישלון מוחלט. בשנת 1820 עמדה ספרד בחזית המרד עם התקוממותו של רפאל דל ריגו בקבזה דה סן חואן., סביליה, במטרה להחזיר את החוקה של 1812. עשר שנים מאוחר יותר, בשנת 1830, ה שְׁלוֹשָׁה (מסעות) מְפוֹאָר, שלושה ימים של קרבות רחוב ובריקדות שמביאות להפלת המלך האוטוקרטי קרלוס X (אחיו של המלך הגיליוטיני) והחלפתו בלואיס פליפה דה החוקתי יותר אורלינס.

בשנת 1848, במהלך השיחה אביב העמים, הקדחת הלאומנית כבר הייתה עובדה. זה היה הזמן של תביעות העצמאות של שטחי צפון איטליה, שרצו להשתחרר מהשלטון האוסטרי, וזה היה גם הזמן של ריסורגימנטו תנועת האיחוד האיטלקית והגרמנית. בזמן, בספרד, באמצע המאה ה-19, הלאומיות הספרדית התעוררה לחיים באמצעות מצגי שווא היסטוריים רבים, כמו המפורסם כיבוש מחדש והמיתוס של פלאיו, הקאודילו האסטורי, ובקטלוניה ה רֵנֵסַנס והמצאת מיתוסים מייסדים קטלאניים. הכל בהתאם לרעיונות הרומנטיים של הרדר, פיכטה והגל ושלהם volksgeist, הוא רוח העם.