מה זה טאבו? המאפיינים וההשפעות הפסיכולוגיות שלו

"אי אפשר להגיד שום דבר על זה, זה טאבו". בטח שמעתם את הביטוי הזה, או משהו דומה, פעמים רבות. לכולנו ברור שיש סדרה של נושאים שקשה לדבר עליהם, ושרק לעתים רחוקות מופיעים במפגשים חברתיים. אך מדוע מתרחשת התופעה הזו? מי מחליט מתי ולמה משהו הוא נושא טאבו?

ראשית, יש צורך להבהיר את המשמעות של המילה הנפוצה הזו. טאבו הוא, בחברה שלנו, משהו או מישהו שאי אפשר להזכירם, אפילו בשגגה.. במקרה של אנשים, אחת הסיבות הנפוצות להחשיב מישהו כ"טאבו" היא מעמדו החברתי של האדם, אשר מפר את ה"נורמות" של הקהילה (מורשע לשעבר, רוצח או, עד לפני שנים לא רבות, אישה גרושה או אישה רווקה). בכל מקרה, הנורמות הללו משתנות, ומה שהוא טאבו בזמן מסוים אולי לא יהיה טאבו בזמן אחר, ולהיפך.

אבל מה המשמעות המקורית של המילה? מאיפה העובדה שאנו רואים דברים מסוימים, פעולות או אנשים כ"טאבו"? בכתבה של היום אנו מזמינים אתכם לסייר במושג הטאבו ובהתפתחותו בהיסטוריה.

• מאמר קשור: "מהי פסיכולוגיה תרבותית?"

מה זה טאבו?

אם ניקח את המילון של האקדמיה המלכותית הספרדית, נמצא את ההגדרה הבאה עבור מילת טאבו: "מצב של אנשים, מוסדות ודברים שלא חוקי לצנזר או אִזְכּוּר". ובכן, זה יתאים למה שדנו במבוא; טאבו, עבור החברה שלנו, הוא משהו או מישהו שאי אפשר לדבר עליו מכל סיבה שהיא. עם זאת, אם נמשיך לקרוא, נבין שה-RAE כולל משמעות שנייה למילה טאבו. זה הוא הבא: "איסור אכילה או נגיעה בכל חפץ, שהוטל על חסידיו על ידי כמה דתות פולינזיות." בהגדרה השנייה הזו אנו מוצאים את המקור האמיתי של המילה. בואו נראה את זה.

• אולי יעניין אותך: "אנתרופולוגיה: מהי ומהי ההיסטוריה של דיסציפלינה מדעית זו"

ג'יימס קוק והטאבו הפולינזי

הפעם הראשונה שבה מוזכרת המילה טאבו (שנגזרת מאוחר יותר מהטאבו הספרדי) במערב היא ביצירה מסע לאוקיינוס ​​השקט, שם אספו הנווט והחוקר ג'יימס קוק (1728-1779) וחברו ג'יימס קינג רשמים מהמסע השלישי והאחרון שלהם. בספר הוזכרה המילה טאבו כשם המשמש את האנשים הפולינזים כדי להתייחס לסדרה של מזונות שצריכתם הייתה אסורה בהחלט..

זאת אומרת שבמקורו, הטאבו היה מושג דתי גרידא, שהקיף ישויות (בעלי חיים או אדם) שהיו מכוסים בקדושה, ולכן אסור היה להרוג, להזיק או לאכול. אנתרופולוגים רבים קשרו את הטאבו הפולינזי לאחד המבנים הדתיים הראשונים של אנשים פרהיסטוריים, טוטמיזם, שהבסיס העיקרי שלו הוא, בדיוק, הערצת ישויות מסוימות כנושאי כוח על-טבעי הקשור השבט.

• מאמר קשור: "הסטיגמטיזציה של אנשים עם אבחנות פסיכיאטריות"

גילויים של דת ארכאית

לפיכך, טאבו במקור יהיה גם היסוד הנושא אנרגיה קדושה וגם הפעולה של ביצוע רוע כלשהו בו. במובן הראשון היא נטמעה בטוטם, הישות המגוננת של השבט (בעל חיים, ברוב המקרים), שממנו, בנוסף, יורדים חברי הקהילה. לָכֵן, כל מי שהפר את קדושת הטוטם נפל בבושת פנים., שכן הוא תקף את עצם מהות השבט.

זיגמונד פרויד (1856-1939) ביצירתו טוטם וטאבו (1913), לוכד בצורה מפוארת רעיון זה. לטוטם יש מערכת יחסים מיוחדת עם השבט, שכן הוא זה שמגן עליו ומאחד אותו. הטוטם או הטאבו מכוסים, אם כן, במטען קדוש גדול., חזק ולא ידוע, אז לתקוף אותו זה הולך נגד הדבר הכי קדוש בקבוצה. זה יותר; לפי פרויד, עבור הדתות הפרימיטיביות הללו, מי שהפר את הטאבו הושפע גם הוא באותו כוח, והפך, בתורו, לטאבו; יסוד טעון באנרגיה על טבעית כמו מסוכנת, מה שמעורר הערצה ופחד כאחד.

מנקודת מבט זו אנו יכולים להבין מדוע, בדתות מסוימות, צריכת בשר של בעלי חיים מסוימים היא טאבו. בהודו, למשל, פרות הן טאבו במובן הכפול שלה: ראשית, משום שהפרה היא חיה קדושה, ביתם של האלים; שנית, משום שהרג אותם ואכילת בשרם פירושו תקיפת הקודש והחדירת הגוף באותה אנרגיה קוסמית. במילים אחרות; הוולגרי והרגיל (האדם הפשוט) יגיע למעמד גבוה שאינו תואם אותם.

עולם מלא בטאבו

דוגמה ברורה נוספת לחיבור הקדוש של הטוטם מצויה בתרבות המערבית שלנו. בימי הביניים, מלכי צרפת ואנגליה נחשבו שניחנו בכוח אלוהי מסוים, באמצעות שאותה הם יכלו לרפא, באמצעות עצם הנחת הידיים, את מה שמכונה "מחלת המלך" (סקרפולה, ספציפית). אז זה נמשך האמונה הארכאית שלריבון יש כוח על טבעי שהפך אותו לטאבו ושעם מגע אחד הוא יכול להעביר את כל כוחו הקדוש לאדם החולה, אשר כתוצאה מכך, נרפא.

בתרבויות עתיקות מסוימות, הריבון היה "בלתי ניתן לגעת", בדיוק בגלל כוחו הפנימי, וכל מי שהעז לגעת בו או אפילו להסתכל לו בעיניים נפל בבושת פנים. במצרים, לעומת זאת, היה עדיף מאוד שהפרעה יתחתן ויוליד ילדים עם מישהו ממשפחתו, א תרגול עריות שבסופו של דבר נועד להגן על "הדם המלכותי" וכוחו המאגי מכל זיהום.

אבל לא רק הריבון נחשב באופן מסורתי ובכל התרבויות כמשהו "קדוש". חברות פרימיטיביות כללו את הכומר כטאבו, שכן, כמתווך בין הקהילה לאלים, הוא נגע באותה מידה בכוח האלוהי. מצד שני, רגעים מסוימים בחייו של הפרט יכולים להיות גם טאבו: וסת נשית, לידה או תחילת גיל ההתבגרות.

פרשנויות אנתרופולוגיות לטאבו

האנתרופולוגיה תמיד התעניינה בביטויים הארכאיים הללו, שבדרך זו או אחרת עדיין שורדים בחברה שלנו. כי הטאבו שלנו (אנשים אלה, דברים או מצבים שלא ניתן לבטא), קשורים קשר הדוק לטאבו של השבטים הפרימיטיביים הללו. כשאסור לנו מבחינה מוסרית לומר שם או לדבר על מישהו, אנו משקיעים בו כוח באופן לא מודע.; הסתרת קיומו היא דרך לברוח מהפחד או החרדה שהאלמנט הזה מרשים עלינו. זה, לעומת זאת, אחד הדברים שעניינו את פרויד: הקשר של הטאבו עם הלא מודע והפסיכואנליזה.

אילו הסברים רציונליים מספקת האנתרופולוגיה לקיומם של טאבו? בהופעתם של סוג זה של איסורים בחברות פרימיטיביות, חוקרים רצו לראות שיקוף של הצורך בהישרדות. לפיכך, הקשר של החמולה עם הטוטם/טאבו המגן עליהם ולפיכך איסור הפגיעה בו, הוא ניסיון לשמר את לכידות קבוצתית ואחדות, האמצעי היחיד שבו גבר ואישה פרימיטיביים יכולים לשרוד בעולם מלא אלמנטים עוין.

חלק ממנו נשאר בעולמנו. כי, כשאסור לנו לדבר על משהו, סביר מאוד שלא נעשה זאת רק כדי לשמר את המעמד שלנו בקבוצה ולהימנע, ובכך, דחייה אפשרית. כך קהילות אנושיות מווסתות את עצמן באופן לא מודע: אי חציית הגבולות המותרים חברתית מבטיחה השתלבות בקבוצה, ולכן, הישרדות.

ישנם הסברים אחרים, במיוחד על טאבו מזון, הקיימים בכל התרבויות. לדוגמה, האנתרופולוג האמריקאי מרווין האריס (1927-2001) מדבר על העיקרון התרבותי המטריאליסטי או כלכלית-רציונליסטית, לפיה חיות טאבו יהיו תוצאה של ניתוח קהילתי של זמינות של אוכל. אדמונד ליץ' (1910-1989), לעומת זאת, מבטא את האפשרות שהקשר ההדוק שנוצר בין בעל החיים לקהילה הופך את צריכתו לבלתי אפשרית.

מסקנות

לסיכום, אפשר לומר שהטאבו של החברה שלנו אולי היה שונה בצורתם, אבל התוכן נשאר דומה. זה של אבותינו: משהו או מישהו שיש להם כוח מיוחד (בכל מובן), ולכן אי אפשר לדבר עליהם. זה כולל, כמובן, שליטים ואנשים חזקים (בתקופתנו, כוחם אינו טמון בכוח קסם, אלא, בכוח אמיתי, שהושג באמצעות חוקיות או באמצעות כוח ו התעללות).

כמו כן כלולים במושג הטאבו פרקטיקות כמו מין, שרוב התרבויות לא אמון בכוחן (סקס הוא אחד אינסטינקטים חזקים יותר), הגוררת איסור על מילים הקשורות אליו או לחלקי הגוף המאפשרים את נשיאתו כַּף. מצד שני, בחברה שלנו, אלמנטים הנחשבים "וולגריים" הם גם טאבו., כמו פעולת עשיית הצרכים, הטלת שתן, הקאות... במקרה זה, אין אנו יכולים לומר שזה בגלל שהאיסורים המדוברים מכוסים ב"קודש", אלא להיפך. זה משהו לא נעים שאנחנו לא רוצים לראות או להתמודד איתו.

אבל כנראה הטאבו הגדול ביותר בחברה המערבית הוא המוות, שבדומה לנושאים של מלכים בלתי ניתנים לגעת, אנחנו לא רוצים להסתכל בפניו. אולי זה מטריד מדי, חזק מדי לעשות זאת.