ביטוי O homem é um חיה פוליטית

עבור אריסטו (384 - 322 א. ג '), מחבר הביטוי ואום שני הפילוסופים היוונים הגדולים ביותר, או הומאם ונושא חברתי שמטבעו צריך להיות שייך לקהילה.

אנו, אם כן, אנימציות קהילתיות, גרגריוס, סוציאליות וסולידארוס. וכפי שאנו חוששים או דום דה לשון, אנו גם יצורים פוליטיים, המסוגלים לחשוב ולהבין או להיות משותפים.

או מה הפירוש של "חיה פוליטית o homem é um"?

אני לא מזמין ט 'של עבודה אתיקה לניקומקו, Aristoteles cameça fazendo שבח לחבר ולחיי הקהילה.

הו פילוסוף, חלק מההנחה שכולנו צריכים לחיות בחברה והלוגו מוביל למסקנה הבאה:

לא פחות זר זה יהיה לעשות הומאם שמח אום בודד, אבל אין מלווה לעולם בתנאי חדר הילדים, הא מה או homeme um להיות פוליטי והוא באופיו או בחייו בחברה. מאת isso, אותו או homem bom viverá em companhia de outros, שנראה כבעל אותם דברים שהם בואות מטבעם (אריסטו, 1973, IX, 9, 1169 b 18/20)

שני או חושב, חלק חברתי חיוני למין האנושי, ו אושר קשור קשר הדוק ל convivência כמו בתים אחרים.

Sociedade e homem mantém, portanto, relações indissociáveis: o homem exact da company e a sociedade precisi do homem.

לתפיסה של בעל חיים פוליטי אצל אריסטו או שם, יש שתי הסכמות. אנחנו יכולים לפרש את זה, מבחינת ההוגה, לומר את זה או החיה הפוליטית homem é um אומר שאנחנו יצורים

אנחנו צריכים קולקטיב, נותן חיי קהילה, של חיי פרתילדה נא שוטרים.

עם זאת, מינים אחרים תלויים גם בארגון החברתי שלהם כדי לשרוד, כמו במקרה של צורות מסוימות.

חשיבות לשונית

מצד שני, כדי לאשר ש- o homeme הוא חיה פוליטית, אריסטו טוען גם ש- בן אנוש הוא או רק להיות עם יכולות דיסקורסיביות.

דונו דה פלאברה (סמלי לוגו), או הומאם מסוגל, באמצעות לשון מורכב, להעביר לבתים אחרים את מה שהוא חושב להשיג מטרות משותפות.

שני או פילוסוף:

סיבה לפלה איכותית של חיה פוליטית בגראו גבוהה יותר מכפי שאתה מכשיר בעל חיים אחר, ברור: טבע, כמופץ, לא פנים בכלל בוואו, ה או homeme או החיה היחידה שיש לה מילה (סמלי לוגו); —קול (טלפון) מבטא דור או פרייזר, ואתה גם מוזמן לעשות זאת מכיוון שטבעו קשור אליו - אפשרות להרגיש דור או פרייזר ולהביע אותם בינם לבין עצמם. מילה, פורמה, נועדה לבטא שימושית ו / או מזיקה וכתוצאה מכך, או הוגנת או לא הוגנת. זה המאפיין של בית עם שני אנימציות אחרות: - שיש רק את התחושה של להיות רע, הוגן ולא הוגן וכו '. זוהי קהילה של קינוחי קינוחים הפונים למשפחה ולעיר. (אריסטו, 1982, I, 2, 1253 א, 7-12).

או מהי פוליטיקה עבור אריסטו?

או הומאם מטבעו חיה פוליטית (אריסטו, 1982, I, 2, 1253 a 2 ו- III, 6, 1278 b, 20).

לפוליטיקה (לא גרגו טא פוליטיקה) מומש na שוטרים - חברה מאורגנת - שערות סידאדוס. אלה שנחשבו אזרחים (פוליטאי) tinham אנחנו ישירים וירידות, fazendo vigorar או עקרון לא משנה.

לא כל כך, אני חייב להדגיש שכולנו שחיינו נא שוטרים הם נחשבו לאזרחים. הם הוצאו מקבוצה זו כנשים, כזרים, כסקרות, כעובדים וכילדים, למשל.

עובדים אינם נכללים משום שלטענת אריסטו, עיסוק בעבודה מנע מהם לחשוב על חיים המבוססים על פנאי. דואות אלה יהיו תנאים חיוניים שיועמדו לרשות המימוש הפוליטי.

ל שוטרים פוליטיקה באריסטו

אריסטו מדבר על תקופה ארוכה שנתן לעבודתו הרבה שוטרים, אותו גרגו רצה להרגיע את העיר. ל שוטרים לא יותר מאשר חברה מאורגנת המורכבת על ידי אזרחים, קהילה פוליטית.

Convém sublinhar כי בתקופה שאריסטו, היותה עיר, לא היה מושג רוחבי שניתן להשתמש בו כדי לזהות את כל מי שחי בערים. Mulheres, crianças, estrangeiros e escravos, למשל, למרות החיים ב שוטרים, הם לא נחשבו לערים חופשיות.

בתור feras e os deuses: אלה שאינם חיים בחברה

אריסטו ממנה רק שתי חריגות לרמה העליונה והתחתונה - או לספר על הצורך של בית להתארגן בקהילה.

בהסכמה כהוגה, שתי הקבוצות היחידות שמגיעות לחיים בחברה בגלל אלה שהושפלו (כפי שעודדים אותך, הנמוכים הנמצאים מתחת לשני בתים) ואתה מחסל (הגבוהים יותר, הנמצאים מעל שניים בתים).

על ידי משיכת שתי הקבוצות הללו, אריסטו סובליזם את הצורך של כולנו לחיות בחיים קולקטיביים.

Conheça גם

• ליברו אפולוגיה דה סוקרטס, מאת פלאטאו
• ליברו או באנקטה, מפלטאו
• אריסטו: חיים ועבודות עיקריות
• מיטו דה קברנה, מפלטאו