לנדה דה אירה ניתחה
אהיה אחד האנשים החשובים ביותר בפולקלור הברזילאי. יצור, שהוא מטרה אנושית ומטרת דגים, חי בנהר האמזונס ומרתק את הדייגים ביופיו וכשירו המהפנט שמביא אותך הביתה לחרפה.
לנדה, שהייתה ממוצא אירופי ואלמנטים מקומיים, סופרה על ידי מחברים חשובים כמו חוסה דה אלנקר, אולבו בילאק, מצ'אדו דה עסיס וגונסאלבס דיאס.
לנדה דה אירה
פרוטורה של שני נהרות דיג הידוע בכינויו "mãe das águas", sereia Iara חושש מאוד גם מבתי אגן שדגים ומפליגים בנהרות של צפון הארץ, ושפכים שנמצאים באזורים סמוכים.
אומרים שאייארה, אינדיאני יפה, חי שנים רבות כבן שבט של האזור. או שהעבודה הייתה מפוצלת: אתה בית סייאם לצוד ולדוג; כמו שנשים מטפלות בכפר, דוס פילוש, עושים פלנטיו א דה קולהיטה.
ביום מסוים, לבקשת הדף, אצטרף למטע חדש של מילחו, שטרם הכרתי. להודו, יותר ולהה דה טריבו הסביר או נתיב עבור איארה, שיצאה שרה פלה טרילה מאשר ב levaria até או דה קולהיטה המקומית.
אינדיזינחה המשיכה לצפות או לשיר שתי ציפורים שחלפו על פניהם ואת הציפורים הצבעוניות שמתרחקות מאיגרפה יפה. נלהב וחם מאוד, הנחישות מים נקלים, רגועים וגבישים.
אייארה ברחה זמן רב בתוך הנהר, קפצה כמו עפרונות ושרה לך לעבור. שעות לאחר מכן, כשיצאה לחלוטין מהעבודה, היא עצרה לנוח מעט ונרדמה עמוק. כשהתעוררתי, זה עדיין היה לילה והבנתי שלא אוכל לחזור הביתה.
לא למחרת היא שרה, ישבה על אוריאס הצלולים של הנהר, מנענעת את שיערה היפה, כאשר הופיעו דואס onças famintas ועזבו להתקפה. אירה רצה במהירות לכיוון הנהר.
אתה peixes, איך שרפה Iara עבר או כל יום קופץ, כדי להזהיר מפני פריגו ו disseram לה להיכנס במהירות למים. אז אני אלך, לברוח מ- das onças, mergulhou nas águas ולעולם לא עוד voltou à tribo.
אף אחד לא יודע, אני בטוח או מה קרה. יש אנשים שאומרים ש- virou uma יפה זה שבשביל תיעוב של פיקאר סוז'ינה, משתמשים או משתמשים בסופו של דבר. יופי כדי למשוך דייגים ובתים אחרים שמתקרבים לשני נהרות כדי לגדל אותם לימים שנמצאו או שנמצאו מים.
יום שני שני סיפורים סיפרו לתושבי השיער דאקלה טריבו, יום מסוים, מספר סוף אחר הצהריים, אום צעיר וולטבה הודית לכפר שלך, ליד יום דיג, כשאתה מוריד או משוטט בקאנו במים נהר.
אמיצות מאוד, או צעירות של מרגולו נאקלות águas, pegou או חתירה, וכשהוא עלה בקאנו, איירה הופיעה והחלה לשיר.
שיער שירה מהופנט da linda sereia, או אינדיו לא יכולים לברוח. שחיתי לכיוונו, והתרשם, הוא עדיין יכול היה לראות שהציפורים, הציפורים וכולן מונפשות בתורו, הן גם משותקות כשיר של יארה.
לרגע, או אדם צעיר, תתנגד, תופס לגזע של עץ שהיה בקצה, אבל לא adiantou: הלוגו היה למנוע מאיתנו להיות יפים. E afundou com ela, נעלם לנצח nas águas do rio.
קקטיק אום וילהו שעבר שיער אלמנה מקומי, אבל לא הצלחתי לעזור. הם אומרים שהוא רואה החשבון ההיסטורי וכי המצאתי טקס לשחרור הפייציו דה אירה. אך מעטים שהצליחו לסגת מימי החווה אגוסה פיקארם הוזה בגלל שני קסמי דה סרייה.
טקסט הוצא ומותאם מליברו Lendas Brasileiras - Iara, מאת מאוריסיו דה סוזה (עורך Girassol, 2015).
אנאליז דה לנדה דה אירה
Lenda da região amazônica נקראה כאומה הראשית יצור כלאיים, כמו גם הרבה אישיות דה מיתולוגיה. Iara וחיה metade (peixe) ו metade אנושי (mulher). מתואר פיזית בהיותו אינדיאני, עם שיער ברונטי, שיער חלק, ארוך וחום, במקור של Iara, הוא מתחקה אחר ההיסטוריה של מקור אירופה איזה גנהרם צבעוני מקומי.
המשמעות של שם אירה
זו מילה ילידית שרוצה לומר "זו שחיה במים". אישיות ידועה גם בשם Mãe-d'Água. גרסת אאוטרה עבור או שם אישי של הדמות הראשית של ההיסטוריה ואויארה.
הסברים על גוף אישי
ניתן לקרוא פרסומת של איירה, מצד אחד, כמו או אידיאלי עבור טוחן לא רצוי ולא נגיש. קריאה זו מתייחסת לשני אנשים פורטוגלים שנותרו מאחור, עלי אדמות, כנשים שאוהבות אותנו. היעדרות זו מכיוון שאתה מדמיין אישה אפלטונית, אירה. מוזה תהיה סמל או סמל של אישה יפהפייה, מוגנת, אך יחד עם זאת אינטנסיבית.
מצד שני, Iara התעורר גם לקריאה של להיות a דימוי אימהי, במיוחד עבור muitas das suas representações מדגישים או seio nu, אשר רומז ל amamentação.
מריו דה אנדרדה, ערך ניתוח של יארה על סמך תיאוריה פסיכואנליטית ומצא כי בנוכחות נערה צעירה שאי אפשר לעמוד בפניה, הוא לא הצליח "באופן לא מודע לפנות לאכזבת אמו. אבל, מכיוון שהוא לא היה מחוסר הכרה או גילוי עריות, הוא היה טאבו, והוא נענש להחריד כמשק מוות, שנותר הזוי על ידי המשיכה הקטלנית של מאה ד'אגואה! (...) העונש של É או של Édipo שהפר או סגר על גילוי עריות אמהי! ". זה גם יהווה, במקביל, סמל ליולדות וענישה למי שרוצה לחצות את הגבול להתייחס אליה.
בתחילה אירה הייתה אישיות גברית
בתור versões da lenda שאנחנו מכירים את hoje em dia tinham כגיבור אום אישיות גבר צ'מדו איפופייארה, יצור מיתי עם גזע אנושי וקאודה דגים הזולל את הדייגים ומיטל את הנהר. איפופיארה תוארה על ידי סדרה של כתבי עת מתיישבים בין המאות ה -16 וה -17.
הפיכתה של איפופיארה לדמות נשית, עם נגיעות מפתות שראו את הנרטיב האירופי, אירעה רק במאה ה -18. פו סו מכאן ואילך שהגיבור נותן לנדה פאסו להיות בלה ג'ובם אייארה (או אויארה).
מקור אירופה אירופה דה לנדה
אמבורה אינה גיבורה של אדם יליד, במקור מהלנדה המפורסמת של הפולקלור והכוח הלאומי. להימצא לא דמיוני אירופי - כמו, על ידי חטא, חלק גדול מהדמיון הפולקלורי ברזילאי.
הוויה, סים, אומה לנדה ילידית גיבורו היה איפופייארה, יצור אנושי ומרינה שטרף את הדייגים. התיעוד הזה נמצא כשערות קולוניזציה כרוניות בין המאות השש עשרה לשבע עשרה.
כידוע, המחבר אירה, נחקר בזכות התיישבות בקבוצות, כשהוא נוטה להיות מעורבב בנרטיב מקומי ורכש עקבות מקוריים.
אנחנו יכולים להתחקות אחר שורש Iara nas היית גרגות. סיפורו של אירה מורכב ממש כמו הסיפור הזה בכיכובו של אוליס. Nessa versão, עובדת קירצ'ה אונסלהאו או דורסנית לקשור לא יותר מאשר את הספינה ולכסות את שני המלחים בשעווה, כדי שלא יתמוגגו מקולות הסריאה. אולבו בילאק מאשר למקור אירופה אירופה דו מיטו:
"בעיני איירה זה אותה סרייה שני גרגואים ראשונים, מטא-מולד, מטא-פיקס, אשר או הזהיר את אוליסס מצא יום אחד את עלייתו לרגל בים."
האתנוגרף ז'ואאו ברבוסה רודריגס כתב גם בשנת 1881 במגזין הברזילאי על מקור הרצינות שלנו שהוא בהחלט ראה מהיבשת:
"אירה היה שני זקנים עם כל התכונות שלו, שונה על ידי טבע ואקלים שיער. חי לא נמצא שני נהרות, בצל יערות בתוליים, עם גוון חום, שיער olhos e os pretos, כמו שאתה עושה אקוודור, שיער שרוף, שמש בוערת, בעוד שני ים מצפון לורה, ומקדשים ירוקים כמו שני אצות ים רוצ'דוס. "
אפשר גם לאתר את מקור המיתוס של Iara בתרבות הפורטוגזית, שם הוא היה מלנדה דאס מורות מכושפות, שאנחנו שרים ומכשפים את הבתים בקולם.
המיתוס היה מאוד פופולרי במיוחד באזורים של מיניו ואלנטחו בפורטוגל, וחלק מהאוכלוסייה הועבר לצפון ברזיל בתקופת הקולוניזציה.
סופרים ואמנים ברזילאים שיפיצו לנדה דה אירה
במיוחד במאות ה- XIX וה XX ה- Lenda da Iara זכה לפופולריות רבה ונלמד.
חוסה דה אלנקר, או השם הגדול של הרומנטיקה הברזילאית, היה אחד האחראים הגדולים ביותר להפצת הלנדה של אירה. בהפקות שונות כולל תמונה של מה שיהיה מעניין לבתים עם קולם המאשר את כוונתם לחשוף את מה שהם רואים להיות "ביטוי לגיטימי של התרבות הלאומית".
Gonçalves Dias היה גם מחבר גדול אחר שהנציח את דמותה של Iara דרך השיר A mãe d'água (כולל הספר Primeiros cantos, 1846).
סוסאנדרייד מראה גם את נראותו לעבודה העיקרית שלו, O Guesa (1902).
באותו זמן, מצ'אדו דה עסיס לא מתייחס לאירא ללא שיר סבינה, לא מציג שום אמריקאים חיוניים (1875) כאותם שני עמיתים אובייקטיביים שקדמו: רסגאטאר ותרבות לאומית לוברית.
אבל לא בספרות שוחזר דמותו של אירה. גם באמנות החזותית תוארה אייארה על ידי כמה אמנים חשובים, כמו המקרה של אלפרדו. צ'סיאטי, שראה במיסאו דה פזר פסלי ברונזה שנמצאים מול פלאסיו דה אלבורדה:
נציין שאתה יכול להתעניין גם:
- לנדה דו בוטו (פולקלור ברזילאי)
- הסבירה לנדה דו קורופירה
- הסבירה לנדה דה קוקה
- Lendas incríveis לעשות פולקלור ברזילאי
