תורתו של ז'אן ז'אק רוסו על הפרא הטוב

באשר להיסטוריה של אירופה, תורת הפרא הטובה שהציע ז'אן ז'אק רוסו זו אחת מחתיכות הפילוסופיה הפוליטית שהשפיעו ביותר לא רק על תפיסתנו מה פוליטיקה, אך גם על מה שאנו מאמינים כ"טבעיים "ו"מלאכותיים" וההשלכות שיש להבחנה זו החיים שלנו.

בהמשך נסקור את המושג "פרא טוב" בו השתמש רוסו בכתביו. אבל נתחיל מהיסודות.

• מאמר קשור: "איך הפסיכולוגיה והפילוסופיה דומים?"

מי היה ז'אן ז'אק רוסו?

באירופה באמצע המאה ה -18, התנועה המדעית והאינטלקטואלית שכונתה כבר ההשכלה החלו לערער את הכוח שהדת החזיקה בו להסביר את מהות ההוויה בן אנוש. הדוגמות הנוצריות שהופיעו במקרא או בפרשנויותיו השרירותיות פחות או יותר כבר לא היו מוצדקות מעצמן; היה צורך לבסס את הידע על תצפיות אמפיריות.

ז'אן ז'אק רוסו היה אחד הנציגים הגדולים של הנאורות. נולד בשנת 1712 בז'נבה, היה לו נוער עסוק. אמו נולדה לפני שהייתה שנת חייו הראשונה, ואביו נטש אותו זמן קצר לאחר מכן, ולכן דאג לו דודו. בגיל שש-עשרה הוא ברח מהבית וסיים תחילה בצרפת ואחר כך בוונציה. כוונתו באותן שנים הייתה לעשות לעצמו שם כמוזיקאי.

בשנת 1740, רוסו פגש את ז'אן ד'אלמבר ודניס דידרו, שני אנציקלופדים (אחראי על יצירת האנציקלופדיות הראשונות בהיסטוריה), וכתוצאה מהשפעתם הוא החל להתעניין בפילוסופיה. רעיונותיו היו עוברים על עצמם גם בזמן ההשכלה, בין היתר משום שכפי שנראה, רוסו היה ביקורתי ביותר כלפי רעיון ההתקדמות שהושג באמצעות חידוד מדעי ו טֶכנוֹלוֹגִי.

לטקסטים של רוסו הייתה השלכה רבה בתחום הפוליטי והחברתי, אך גם המחלוקות שעוררו היו עזות. זו הסיבה שהוא עבר ממדינה למדינה בגלל הגירושים שספג. זמן מה הוא התגורר באנגליה בחסות דייוויד הום, אך אפילו מקלט זה לא נמשך זמן רב, מכיוון ששני הפילוסופים התווכחו והשוויצרים נאלצו לחזור לצרפת באמצעות שם בדוי (הוא לא הורשה להיות במדינה). לאחר מספר שנים הרשויות אפשרו לו להישאר בפריס, שם נפטר בשנת 1778.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "תורת ההשפעה החברתית של מישל דה מונטן"

התיאוריה של רוסו על הפרא הטוב

אלה היסודות התיאורטיים העיקריים של תורת הפרא הטובה.

1. פוליטיקה היא ניהול הסמכות והכוח

רוסו, כמו פילוסופים פוליטיים רבים אחרים בדורו, ייחס חשיבות רבה למושג "החוזה החברתי". החוזה החברתי הוא ההסכם ההיפותטי בין אזרחים לבעלי כוח מאפשר מדינות ובעל מבנה יציב.

מבחינת רוסו, אם כן, קיומה של המדינה וגם הפוליטיקה מרמז שיש אנשים מסוימים שמאלצים את השאר להתנהג באופן עקרוני לטובת הרוב.

2. רכוש פרטי מייצר אלימות

קיומו של רכוש פרטי משמעו שעל המדינה ליצור מנגנונים להגן עליו. ומכיוון שמשימה זו היא אחד מעמודי התווך הגדולים של החברה, בעת יצירת חוקים, מאמצים את נקודת המבט של בעלי תכונות רבות יותר. כלומר העשירים. זה, כמובן, מרמז כי האינטרסים של מיעוט גוברים על אלה של הרוב, שיש להם הכי מעט נכסים לנפש. אזרחים קיימים רק כל עוד יש להם רכוש פרטי.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "תיאוריית הטאטא הנקי של ג'ון לוק"

3. אלימות מערכתית בחברה

מכיוון שקשה לדעת מה נעשה לטובת הרוב ומה לא, מצד אחד, ואין אפשרות להחזיק באחריות לכל מה שהמדינה עושה, מצד שני, שחיתות ואי צדק הם תכופים. בנוסף, עוולות אלה אינן רק של הבוסים כלפי אזרחים: קיומם של ליקויים כלכלי ודמוקרטי מייצר אפקט שרשרת, ולכן גם אלימות בין אזרחים מְשׁוּתָף.

לפיכך, כדי שהציוויליזציה והמדינות יתקיימו, חייבת להיות מידה מסוימת של עוול אלימות, מכיוון שיש פיצוי בין אנשים השולטים באחרים לאחרים הנשלטים, על ידי לא לנצל מנגנוני דיכוי שהחברה כבר מציעה עוד לפני שנולדנו. חוקים גורמים לדינמיקה של מערכת יחסים לא צודקת להופיע בין אנשים.

4. האדם נולד חופשי, אך חי בשלשלאות

מהאמור לעיל, מסיק רוסו כי אנו באים לעולם עם נטייה טובה להתנהגות טובה מבחינה מוסרית, אך שהחברה משחיתה אותנו להכריח אותנו להשתתף במשחק שלה.

5. מושג הפרא הטוב

יש לציין כי מבחינת רוסו הרעיון של "פרא טוב" אינו מתייחס לסוג של אדם שהיה צריך בהכרח קיים ברגע נידח כלשהו בהיסטוריה שלנו, וגם לא שהוא מגדיר באופן מושלם את ההתנהגות שִׁבטִי. זו הנחה היפותטית, דבר המשמש להבנת טבע המדינה, ולא לדעת כיצד חיינו קודם.