קרל גוסטב יונג: ביוגרפיה ועבודה של פסיכולוג רוחני

קרל גוסטב יונג הוא נולד ביולי 1875 בקסוויל, שוויץ, למשפחה דתית מאוד. הוא היה ילד נסגר ובודד, שעבר חלק ניכר מילדותו מבלי שהיה מסוגל להתייחס לאחים או אחיות. בין השאר בגלל זה, הוא נהג לשחק עם אלמנטים של טבע והשתמש בדמיונו כדי לשזור שורות סיפור אקסטרווגנטיות על כל מה שחווה.

עם זאת, האסוציאציות הנפשיות יוצאות הדופן והסמליות שאכלסו את מוחו של יונג הצעיר לא הגבילו את שלטונו לשעות שבילה ער. יונג החל לחלום חלומות עזים מאוד עם מטען סמלי חזק בשלב מוקדם מאוד.. וכפי שהיית מצפה ממישהו שהקדיש חלק גדול מהקריירה שלו ללימוד החלומות, לפחות אחד החלומות הללו סימן אותו לכל החיים.

ביוגרפיה של קרל גוסטב יונג

כשהייתי בקושי בת שלוש או ארבע, יונג חלם שהוא יורד לחור מלבני כהה שנראה כאילו נחפר באחו..

כשהגיע לתחתית החור, הוא מצא קשת שממנה תלוי וילון ירוק שנראה כי סותם את דרכו. יונג, שהתרגש מסקרנות, הפריד את הווילון בזרוע אחת כדי למצוא, בצד השני, משהו דומה לזה חדר מלכותי של ארמון, עם תקרה גבוהה ושטיח אדום שתיאר דרך למקום חשוב.

הכל התחיל עם חלום

בקצה השטיח, המוביל את החדר, כס מלכותי גדול ומרשים שעליו נח יצור מוזר: מפלצת בצורת עץ, עקביות עור האדם וללא פנים אלא עין אחת על החלק העליון של העץ חדק. היצור נותר ללא תנועה ואף לא הראה שום סימן להגיב לנוכחותו, ובכל זאת יונג הרגישה שבכל רגע הוא יכול להתחיל לזחול על הקרקע ולהדביק אותו. בִּמְהִירוּת. באותו הרגע הוא שמע איך אמו צעקה, מכניסה לבור: "תסתכל עליו! זה חדר האוכל לגברים! "

באותו רגע, אימה צרופה גרמה לקארל הקטן להתעורר. שנים רבות לאחר מכן הוא הציע פרשנות לחלום זה על סמך הסמליות הפאלית של האל המחתרתי ושל הצעיף הירוק, המכסה את התעלומה. ולמרות שנראה כי לחוות סיוט מסוג זה היא חוויה מאוד לא נעימה, יונג התחשב בכך החלום היה תחילתו בעולם המסתורין, חקר הדת והסמלים והפעלת מה שלימים יהיה שקוראים לו תַת הַכָּרָה בשביל ה פסיכואנליטיקאים.

נטייתו של יונג לרוחניות

החלום הזה, יחד עם הדמיון הרב והסקרנות כלפי נושאים מופשטים שחולל יונג מגיל צעיר מאוד, הפכו אותו להתנסות יותר ויותר בדרכים שונות לגישה לאלוהי ולסמוי, בדרך כלל באמצעות מחשבות המושרה עצמית.

העובדה שהיו כל כך הרבה אנשים קשורים אליו מאוד במשפחתו לותרניות וכי לאמו הייתה התנהגות בלתי יציבה שנראתה שלא מגיבה כלל למתרחש בעולם של הנצפים (שכן נראה שהוא עובר פרקים של ניתוק מהמציאות), הוביל להולדתו של יונג רוחניות כפולה: אחד שהיה לותרני ואחד שהתבסס על רעיונות הקשורים יותר לפגאניות.

יונג החל לפתח רגישות יוצאת דופן להתייחסות לרגשות ורעיונות שככל הנראה היה מעט במשותף. זה היה אחד המאפיינים האופייניים שהגדירו את דרך החשיבה של קרל גוסטב יונג כ וכפי שאנו מכירים אותו היום, וזה יוביל אותו לאמץ בקלות את הגישות של פסיכואנליזה.

תקופת האוניברסיטה

עם הגעתך לעשור השני לחייך, יונג הפך לקורא נלהב. הוא התעניין בנושאים רבים ומצא קריאה תחביב מצוין, כך שבכל פעם שהוא השביע רצון של ספקות בנושא תקף אותו מכיוון שרבים מקורם בבסיסו החדש של יֶדַע. בנוסף, הוא היה מעוניין להתפתח כאדם בשני חושים שונים: בהיבטים יומיומיים או חברתיים ובנושאים הקשורים לתעלומות החיים. קריאה אפשרה לו חומרי גלם לעבוד איתם כדי להתקדם בשניהם אגפים, אך שאיפותיו מעולם לא היו מסופקות, מה שגרם לו להמשיך עושה מחקר.

ברגע שהוא הגיע לגיל ללמוד בקולג ', יונג בחר ללמוד רפואה באוניברסיטת באזל, והוא עשה זאת בשנים 1894 עד 1900. כשסיים החל לעבוד כעוזר בבית חולים, וזמן קצר לאחר מכן בחר במומחיות הפסיכיאטריה.

בהתעמלות בתחום זה, ראה קרל גוסטב יונג כיצד הוא מסוגל לפנות לשניים באמצעות עבודתו שלו היבטים שהתלהב מהם: תהליכים ביולוגיים שטופלו ברפואה ובנבדקים נפשיים ואפילו רוחני. כך החל משנת 1900 החל להתאמן במוסד לחולי נפש בציריך.

היחסים בין קרל גוסטב יונג לזיגמונד פרויד

אף על פי שהפסיכיאטריה ממנה החל יונג לעבוד במרפאה הפסיכיאטרית הציעה חזון מטריאליסטי ורדוקציוניסטי של מחלת נפש, מעולם לא ויתר על אימוץ אלמנטים וניסוחים מתחום הנושא של רוחניות, אנתרופולוגיה ואפילו מחקר האמנות. יונג האמין בכך לא ניתן היה להבין את המוח האנושי על ידי ויתור על חקר הסמלים ושורשיהם בתולדות התרבות האנושיתולכן הוא לא שיתף את הגישה של מה שאנחנו מבינים כיום כפסיכיאטריה.

לכן, יונג תמיד נע במתח שבין החומר לרוחני, דבר שזכה בו לא מעט אויבים בעולם האקדמי. עם זאת, היה חוקר עם בסיס פילוסופי מטריאליסטי שעניין אותו מאוד, ושמו היה זיגמונד פרויד.

חשיבות הלא מודע והסמלים

זה לא היה מפתיע, לאור התפקיד המרכזי שיש למושג "הלא מודע" בתיאוריה הפסיכואנליטית של פרויד. יונג הסכים עם הנוירולוג בכך עמוק בתוך הנפש האנושית יש אזור שאינו נגיש לתודעה שמכוון בסופו של דבר לפעולות ומחשבות של אנשים וכוחם מתבטא באמצעות כוננים ראשוניים.

יונג ופרויד החלו לשלוח מכתבים זה לזה בשנת 1906, וכעבור שנה הם נפגשו בווינה. בפגישה הראשונה שלהם, לדברי יונג עצמו, הם דיברו במשך כ- 13 שעות.

פחות או יותר מהפגישה הראשונה שלהם, בווינה, זיגמונד פרויד הפך לסוג של מנטור לפסיכיאטר הצעיר, שכבר התעניין בפסיכואנליזה כמה שנים. עם זאת, למרות שהכתבים על הלא מודע והדחפים קסמו את יונג, הוא לא הסכים להתקרב לכל הספקטרום של תהליכים נפשיים ופסיכופתולוגיה כאילו הכל מבוסס פונקציה בִּיוֹלוֹגִי.

האי-התאמה של יונג עם המחשבה הפרוידיאנית

זה הביא אותו גם לדחות את הרעיון שהגורם לפתולוגיה נפשית נעוץ בתהליכים חסומים הקשורים ל מיניות האדם (השיחה "תורת המין" של פרויד). לכן, באופן דומה לאופן שעשה הפסיכואנליטיקאי אריק אריקסון, יונג לקח חלק גדול מהצעות הפסיכואנליזה של זיגמונד פרויד ו הוסיף את הגורם התרבותי למשוואה, עקירת בולטות הדחפים המיניים.

יונג, לעומת זאת, חרג הרבה מההסברים המטריאליסטיים, מכיוון שכתביו מתעמקים בפשטות בהסברים עם א טון אובסקורנטיסטי, שמטרתו להסביר תופעות בעלות אופי רוחני אשר בדרך כלל ניגשות מהפרפסיכולוגיה ומגישות מסוימות של ה פִילוֹסוֹפִיָה.

הלא מודע, לפי יונג

יונג האמין שדיוקנו של פרויד על טבעו של הלא מודע אינו שלם מבלי להוסיף גורם תרבותי חשוב. הוא טען כי בנפשו של כל אדם חי, אכן, חלק חשוב מאוד אשר יכול להיקרא "הלא מודע", אך מבחינת יונג חלק מהמודע הזה הוא, למעשה, u מעין "לא מודע קולקטיבי" או זיכרון קולקטיבי, דבר שאינו שייך רק לפרט.

הקונספט של חסר הכרהקולקטיבי

האם זיכרון קולקטיבי היא מלאה בכל אותם סמלים ואלמנטים חוזרים ונשנים בעלי משמעות שטווה התרבות בה אנו חיים לאורך הדורות. הזיכרון הקולקטיבי אותו מתאר יונג אפוא הוא פריט שמסביר את הדמיון בין המיתוסים והסמלים של כל התרבויות שלמדתככל שנראה שהם שונים זה מזה.

היסודות החוזרים ונשנים הללו לא היו קיימים רק כתופעה הנחקרת מתוך אנתרופולוגיה, אלא הם היו חייבים להיות הפסיכולוגיה של אותה תקופה ניגשה אליה, מכיוון שמוחות בודדים פועלים גם על בסיס סכמות אלה תַרְבּוּתִי

באופן זה, התרבות והמורשת התרבותית המועברת מדור לדור נשאר זהה פחות או יותר לאורך מאות שנים, ויוצר בסיס עליו נפש האדם יכולה להכות שורש והוסיפו עליו למידות המבוססות על חוויותיו האישיות של כל אחד ואחת. אולם למידה זו ואופן ביצועם מותנות על ידי המצע התרבותי של החלק הלא מודע הזה של הנפש.

יונג והארכיטיפים

אז מבחינת יונג חלק מהלא מודע מורכב מזיכרונות תורשתיים, חומר הגלם של התרבות. זיכרונות אלה באים לידי ביטוי באמצעות מה שכינה יונג "ארכיטיפים".

הארכיטיפים הם היסודות המרכיבים את הזיכרון הקולקטיבי, תוצאה של העברת התרבות התורשתית. ארכיטיפים אלה קיימים כהתגלמות בכל מוצרי התרבות המיוצרים על ידי האדם (תיאטרון, ציור, סיפורים וכו ') אך הם שייכים גם לעולם הבלתי נראה של הלא מודע של כל אדם, כאילו היה משהו חָבוּי. מכיוון שהם אלמנטים המאופיינים בהעברה תורשתית, הם בעצם אוניברסליים, וניתן למצוא אותם בצורות שונות כמעט בכל התרבויות.

ייצור תרבותי כאלמנט מרכזי להבנת נפש האדם

לכן יונג הפנה את תשומת הלב לעובדה שכדי להבין את המוח האנושי היה צורך גם ללמוד את מוצריה, כלומר את הפקות תרבות. באופן זה הצדק יונג את הצורך להתייחס לפסיכולוגיה ולאנתרופולוגיה, בנוסף לחקר סמלים המשמשים בתחומים סתומים כגון טארוט.

דרך ה ארכיטיפים, שהאטימולוגיה שלה נובעת ממה שמתורגם ביוונית קדומה כ"מודל מקורי ", נוכל לראות a הצצה לאופן שבו אבותינו המשותפים, האבות והאמהות של תרבויות אחרות, תפסו את המציאות. אך בנוסף, באמצעות מחקרו אנו יכולים להכיר את המנגנונים הלא מודעים שדרכם אנו מבינים ומארגנים את המציאות שלנו כיום. הארכיטיפים משמשים, לדברי יונג, לתאר את האורוגרפיה של הטבע התרבותי שעליו מבוססים חוויותינו האישיות.

מורשת מגוונת מאוד

יונג הציע דרך להבנת פסיכולוגיה שלא נראתה קונבנציונאלית במיוחד בימיו, ואשר היום תהיה עוד פחות.

הוא היה אדם עם דאגות מרובות, ובדרך כלל לא היה קל לתאר במילים את טיבם של מקורות עניין אלה. מורשתו חיה במיוחד בפסיכואנליזה, אך גם בניתוח האמנות ואפילו במחקרים מהסוג האובסורנטיסטי.