הבנייה החברתית של הזהות

אחרי לילה אינסופי, סוף סוף מגיע אור יום. מארק פוקח את עיניו וקופץ, נעמד על המיטה. הוא מתחיל לרוץ בהתרגשות לסלון, בעיניים פקוחות לרווחה, וחושב שהשנה סנטה קלאוס יביא לו מתנות וממתקים רבים, מכיוון שהוא עשה את כל שיעורי הבית. עם זאת, עם הגעתו הוא הופתע לראות פחם לצד מכתב: "בשנה הבאה תעזור לאמא ואבא."

שלי או שלך?

אחד הרגעים הגרועים ביותר בילדות הוא האכזבה שחוותה מארק. עם זאת, תחושה זו אינה נובעת מכך שקיבל פחם. אי הנוחות ניתנת מכיוון שמארק, שהאמין שהוא התנהג היטב, הם מודיעים לו שבעיני אחרים הוא התנהג בצורה לא טובה. לאחר מכן, האם מארק הוא ילד טוב או רע? האם העיניים שלך או של אחרים צודקות?

דואליות הזהות

דואליות זו משקפת שיש חלק מאיתנו שאיננו מודעים אליו ורק מבחוץ, האם הוא נמסר לנו. בעוד שתפיסתנו את עצמנו עשויה להיות שונה מזו של אחרים, כןe מציג בפנינו דואליות בפרספקטיבה של זהות. במובן זה, ישנה תפיסה של זהותו האישית, אך ישנם היבטים בה אנו יכולים לגשת רק דרך אחרים. מיד (1968) היה אחד התיאורטיקנים הראשונים שהבדיל זהות אישית יותר מ- זהות חברתית יותר ("אני" ו"אני "), כשני חלקים המתקיימים יחד בתוך האדם ונמצאים הם מספקים משוב. למרות שניסה לזהות שני אלמנטים, הוא באמת סימן לתהליך; מערכת יחסים רציפה של האדם עם הסביבה הנוצרת ושל האדם שמעצב את הסביבה.

נוכל לומר בכמה מילים שבאותה צורה שאנחנו מודעים לכך שיש לנו שתי עיניים או אף מכיוון שאנחנו יכולים לגעת בהן, רק מול המראה אנו רואים את עצמנו בצורה ברורה. בעקבות שורה זו, החברה היא אותה השתקפות, שבזכותה אנו יכולים להבחין בדרכנו להיות.

קריאת חובה: "זהות אישית וחברתית"

מה שלי

אם אתה חושב שאתה רק אתה, אני אנסה לנסות להפריך אותך, בינתיים אגיד לך את זה אתה פחות אתה ממה שאתה חושב. זהות מוגדרת בדרך כלל כמערכת יחידה של תכונות שנותרות יציבות ומאפשרות a הזדהות עצמית; ליבת ברזל להיאחז בה.

למה אנחנו כמו שאנחנו והזדהות עצמית

בואו נדמיין את מארק גדל ואיך הוא הופך להיות מרגיש לא מובן; ואז מחליק בלי להסתבך בשום דבר; ואז גבר רומנטי שמחפש פשרה; ואז רווק עם חיים מטורפים; ואז איש עסקים; ואז... איפה אותה יציבות? למרות זאת, האדם מסוגל לתפוס ולהבין את זה בכל אחד מההקשרים. כלומר, כל אחד מאיתנו יכול להבין אחד את השני בכל אחד משלבינו. במונחים של ברונר (1991), הזהות ממוקמת - במרחב זמן ומופץ - היא מתפרקת לכמה היבטים -. לא רק מי שמסוגל להבין את עצמו בכל אחד מההיבטים שלו בחייו, אלא שהוא מובן גם על ידי אחרים; הוריו של מארק הבינו אותו בכל פרק צמיחתו.

מושג עצמי ויחסו לזהות

עובדה זו פותחת את הדלתות ל תאוריית המודל הנפשי (ג'ונסון-לירד, 1983). למרות שכרגע נשאל מי אנחנו, נכון שיש לנו מושג על עצמנו בראש, א תפיסה עצמית. חוץ מזה, ותפיסה עצמית זו משמשת מודל נפשי לגבי רפרטואר ההתנהגויות שלנואנו יכולים לדמיין כיצד היינו פועלים במצבים שונים או לפני אנשים שונים. בזכות זה אנו יכולים לשמור על קוהרנטיות פנימית של מה שאנחנו חושבים על עצמנו ולא ליפול לדיסוננס קוגניטיבי. כך, בכל אינטראקציה, אנו מעלים את החלק החיצוני של מי שאנחנו, מכיוון שבתהליך זה אנו מעלים רק את תכונות הרעיון העצמי שלנו. הקשורים לסביבה שלנו, לכאן ועכשיו - במועדון לילה בהחלט לא היינו מראים את אותו החלק של עצמנו כמו מול מבחן-.

בהמשך למטאפורה אחרת, נחשוב לרגע על מקרה של צייר קשיש, על כיסא, עם בד לפניו, מאחורי אחו שופע. במשך שעות רבות שאתה מבלה בישיבה בניסיון לשחזר את הנוף שמקיף אותך, לעולם לא תוכל לייצג במדויק כל פרט שהמציאות מראה לך. תמיד יהיה עלה קטן או איזה גוון של צבע שיהיה קיים רק במציאות. בגלל העובדה הזו אתה מצייר מחדש את המציאות ולא יוצר אותה.

מה שלך?

כך, למרות שאנו עשויים להאמין הרבה, מה שאנחנו בפני האחרים עשוי להיות פחות. בדיוק בנקודה זו אני מציע לשנות את זה, לומר לך שאתה יכול להיות שונה ממה שאתה מדמיין.

בואו נחזור למטאפורות הקודמות שלנו. לדוגמא, מניסיונו של מארק, שבו מחשבה האם הוא "טוב" או "רע" ניתנת על ידי האם הכנת שיעורי בית או עזרה להורים מוערכת יותר. או יותר פשוט, במקרה של הצייר, שלאחר סיום הציור כל אחד מהם יתרשם ממנו.

הנפקה ופרשנות של כוונות

בשורה זו נחשף כיצד באינטראקציה, בן שיחנו מפתח תהליך הסקה. תהליך זה מבוסס על פירוש הסמנטיקה והפרגמטיקה של המסר, מה ואיך נאמר. מכאן, הוא אינו מפרש את המסר, אלא את כוונתו של המנפיק, באיזו כוונה אנו מתייחסים אליו. מספר מחקרים מראים שתכונות תקשורת כגון מבטא, פורמליזם או אחרים, ליצור דעות קדומות שונות של אנשים לגבי מעמדם, כשירותם, חרדתם וכו '(ריאן, קננזה ומופי, 1977; בראדאק וויזגרבר, 1984; בראדר, באוורס וקורטרייט, 1979; האוולר, 1972).

בהתבסס על אינדיקציות אלה, המקבל מפרש את כוונתנו ויוצר בכך מודל נפשי משלו. מכיוון שבאותה צורה שאדם מדמיין כיצד הוא היה פועל במצבים שונים, משוכלל גם דימוי קבוע מראש של האחר המאפשר לנו לחזות מה הוא יכול לעשות או לומר, לחשוב או להרגיש; למה אנו יכולים לצפות מאותו אדם. זה אחד מה היוריסטיקה בסיסי לעיבוד המידע בזריזות רבה יותר: אם אוכל לחזות, אוכל לתת תשובה מראש.

זה אותו מטרה בתפקיד המקלט: תן תשובה. בכל מערכת יחסים שיש לנו, האדם האחר עושה את שלו מָשׁוֹב, המשוב שלך, בהתבסס על הפרשנות שלך למעשינו. ואם כבר אמרנו שמעשינו שונים במקצת ממה שהיינו חושבים וכי הפרשנות עשוי להיות שונה מכוונתנו, המשוב שאנו מקבלים עשוי להיות שונה לחלוטין צָפוּי. זה יכול ללמד אותנו חלקים מעצמנו שאיננו מכירים או שלא היינו מודעים להם; לגרום לנו להיראות אחרת.

מה אני מחליט להיות?

באופן זה, כשלב שלישי בתהליך, אני אומר לך שאתה יותר ממה שחשבת, בין אם אתה רוצה או לא, בין אם זה טוב או רע. אנו מקבלים כל הזמן משוב מבחוץ, בכל אינטראקציה שיש לנו עם אחרים, עם הסביבה ועם עצמנו. ואין להתעלם מההודעה שאנו מקבלים מכיוון שאנו מפעילים את אותו התהליך שעשו איתנו: כעת אנו המקבלים. אנו מפרשים את הכוונה העומדת מאחוריו, ואנו נוכל למצוא שהם יכולים להתייחס אלינו בצורה שונה ממה שחשבנו.

חשיבות המשוב בעיצוב הזהות

בתהליך הפרשנות המודל הנפשי המתקבל מבחוץ מתנגש עם שלנו, כלומר איך הם רואים אותנו ואיך אנו רואים את עצמנו. יתכן, משוב שהתקבל נכלל מידע חדש ובלתי ידוע, שאינו תואם את הרעיון שיש לנו על עצמנו. מידע זה ייכלל וישולב במודל הנפשי שלנו משתי תכונות: מטען רגשי וה הִשָׁנוּת (ברונר, 1991).

בשובו לצייר, יתכן שהוא יקבל דעות שונות על ציורו, אך הוא יהיה המום אם כולם הם רק קריטיים - הישנות של אותו משוב - או שאחד מהם מגיע מאשתו שהוא כל כך אוהב - להעמיס רגשי-.

לאחר מכן הגענו לאזור הסכנה. שתי תכונות אלה מווסתות את ההשפעה שיש "איך הם רואים אותנו" עלינו.. אם זה גם מנוגד מאוד למודל הנפשי הראשוני שלנו, אנו נכנסים לדיסוננסים קוגניטיביים, לא-קוהרנטיות פנימית עקב הסתירה שהם מניחים לנו. הרבה מהאי נוחות הפסיכולוגית ניתנת מכיוון שאנחנו מרגישים ש"אנחנו לא מקבלים את מה שאנחנו נותנים ", או ש"אנחנו לא איך שאנחנו רוצים להיות" ו עוצמתן של אמונות אלו עלולה להוביל לסבל רב ולהפרעות פסיכולוגיות כגון דיכאון אם הן מתמשכות ערמומי.

אבל זה באותו אזור סיכון, שבו האדם יכול לצמוח, שם המשוב הזה יכול להוסיף ולא להפחית. להתפתחות אישית וצמיחה, לאחר הגדרת תהליך זה, המפתחות נמצאים בנקודות הבאות:

• מודעות עצמית: אם אתה מודע למושג העצמי שלך ולהקשר שאופף אותך, אנו יכולים לייעל את ההתאמה של מה שאנו מעוררים. בהיותנו מודעים לאיך שאנחנו ומה שמקיף אותנו, אנו מסוגלים לקבל את ההחלטה כיצד לענות בצורה הטובה ביותר לצרכי הסביבה שלנו.

• נחישות עצמית: אנו יכולים להיות מודעים לכך שהמשוב שאנו מקבלים הוא מידע על האופן שבו אחרים מקבלים אותנו. בדרך זו אנו יכולים לחשוב כיצד להתפתח טוב יותר ולהתמקד ולהשיג את יעדינו.

• חוש ביקורתי עצמי: באותו אופן שמידע על משוב יכול לעזור לנו להשיג יעדים, הוא יכול גם לשמש אותנו לצמיחה אישית. לדעת מה לאסוף מהמשוב שאנחנו מקבלים כדי לשפר, או אילו תחומים מראים לנו שאנחנו עדיין צריכים לחזק. במקרה זה, חשוב לדעת להכיר באילו צרכים הסביבה שלנו מספקת אותנו.

• ויסות עצמי: היכולת להיות גמישים פחות או יותר בכל אחד מחלקי ה"הוויה ". גם לדעת לחשוף את עצמנו בצורה אותנטית וגם לשים הגנות כשאנחנו משחקים, גם לדעת לנצל את המיטב ממה שהם אומרים לנו ואיך להשליך את זה אם זה מזוהם מאוד. עובדת אופטימיזציה של משאבים וניהול משלנו

לבסוף, יכול להיות שאתה פחות, יתכן שאתה שונה, כמו שאתה יכול להיות יותר. אבל - ותסלח לי על הביטוי - אני משאיר אותך במצב הכי "מבולגן" מכולם, וזה שאתה יכול להיות כל מה שתרצה להיות.

הפניות ביבליוגרפיות:

• בראדאק, ג'יי. י. וויסגרבר, ר. (1984). מעמד המיוחס, השונות הלקסיקלית והמבטא: גורמי הסטטוס הנתפסים, סולאדריות וסגנון הדיבור השולט. כתב העת לשפה ופסיכולוגיה חברתית, 3, 239-256.
• בראדאק, ג'יי. ג'יי, באוורס, ג'יי W. וקורטרייט, י. ל. (1979). שלושה משתני שפה במחקר התקשורת: אינטנסיביות, מיידיות וגיוון. מחקר תקשורת אנושית, 5, 257-269.
• ברונר, י. (1991). פעולות של משמעות. מעבר למהפכה הקוגניטיבית. מדריד: ברית העריכה.
• ג'ונסון-לירד, פיליפ נ '(1983). מודלים נפשיים: לקראת מדע קוגניטיבי של שפה, הסקה ותודעה. הוצאת אוניברסיטת הרווארד.
• האוולר, מ. (1972). מגוון השימוש במילים כמדד לחץ במצב ראיון. כתב העת למחקר פסיכולוגואליסטי, 1, 243-248.
• מיד, ג'י ה ': רוח, אדם וחברה, פיידוס, בואנוס איירס, 1968 א. ג
• ריאן, א. ב ', קננזה, מ' ל. ומופי, ר. W. (1977). תגובות לדרגות שונות של מבטאים בנאום ספרדית-אנגלית. שפה ודיבור, 20, 267-273.