מהו "אני" בפסיכולוגיה?

בפסיכולוגיה משתמשים לעתים קרובות במושגים כמו "אני", "אגו" או "עצמי" מימד התייחסות עצמי של החוויה האנושית. תפיסת המשכיות וקוהרנטיות, ועל כן התפתחות תחושת הזהות, תלויה בהתייחסנו לחלק מעצמנו כנושא המככב בחיינו.

מאז בסוף המאה ה -19 ויליאם ג'יימס (1842-1910) הבחין בין ה"אני "כצופה לבין ה"אני" כמושא חוויה, מספר רב של תיאוריות שמנסות להגדיר מה אני. בהמשך נתאר את הרלוונטיים ביותר באמצעות סיור היסטורי קצר.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "היסטוריה של פסיכולוגיה: מחברים עיקריים ותיאוריות"

העצמי בפסיכואנליזה

בתיאוריה של זיגמונד פרויד (1856-1939) העצמי מובן כחלק המודע של הנפש, אשר חייבים לספק את הדחפים היצריים והלא מודעים של האיד תוך התחשבות ב מצוקות העולם החיצוני והמצפון עצמו - העל-אגו, המורכב מנורמות חברתיות הופנמה.

לכן אני או הזהות יהיו מופע ביניים בין הביולוגיה של הפרט לבין העולם הסובב אותו. לפי פרויד, תפקידיה כוללים תפיסה, ניהול מידע, הנמקה ושליטה במנגנוני הגנה.

תלמידו קרל גוסטב יונג (1875-1961) מוגדר העצמי כליבת התודעה; כל תופעה נפשית או ניסיון חיים שמתגלים על ידי אני הופכים להיות מודעים. לפיכך, תחושת העצמי מובנת כמבנה מורכב בעל מרכיב כפול: סומטי ונפשי.

יתר על כן, מבחינת יונג, אני, מרכז הזהות, שקוע בעצמי ("העצמי"), המהווה את גרעין האישיות באופן כללי; העצמי כולל את הלא מודע, בנוסף לחלק המודע של החוויה. עם זאת, איננו מסוגלים לחוות את העצמי באופן מלא מכיוון שאנו מעוגנים לעצמי ולתודעה.

• מאמר קשור: "האיד, האגו והסופר-אגו, על פי זיגמונד פרויד"

התפקידים החברתיים של העצמי

במדעי החברה במחצית הראשונה של המאה העשרים, אינטראקציוניזם סמלי, זרם תיאוריה שהעלתה כי אנשים מפרשים את העולם ואת יסודותיו מתוך המשמעויות שניתנות להם מבחינה חברתית. האני בנוי מאינטראקציה פנים אל פנים ושל המבנה החברתי.

אם אנו מדברים על העצמי ועל הזהות, בתוך אינטראקציוניזם סמלי כדאי להדגיש את המודל הדרמטורגי של ארווינג גופמן (1922-1982). מחבר זה האמין שאנשים, כאילו אנחנו שחקנים, מנסים להיראות עקביים עם אחרים על ידי אימוץ תפקידים. עבור גופמן אני זה לא יותר ממכלול התפקידים שאנחנו משחקים.

מאוחר יותר פיתח הפסיכולוג החברתי מארק סניידר (1947-) את תיאוריית ההתבוננות העצמית או הניטור העצמי שלו. מודל זה מאשר כי אנשים בעלי התבוננות עצמית מתאימים את תפקידיהם, ולכן את זהותם, למצב בו הם נמצאים; נהפוך הוא, מי שמפקח על עצמי מעט יותר מציג את ה"אני "איתו הם מזדהים.

• יכול להיות שאתה מעוניין: "המודל הדרמטורגי של ארווינג גופמן"

ריבוי ומורכבות זהות

בין ההתקדמות האחרונה בתפיסת העצמי מהפסיכולוגיה החברתית, בולטות שתי תיאוריות בפרט: המודל של פטרישיה לינוויל למורכבות העצמית ותורת האי-התאמה העצמית של AND. טורי היגינס. ההיבט המרכזי של שני הדגמים הוא שהאגו מובן כ ייצוגים נפשיים שאנו מייצרים לעצמנו.

המודל של המורכבות העצמית מציע שזהות תלויה בתפקידים החברתיים שלנו, במערכות היחסים שלנו כישורים בינאישיים, תכונות אישיות מרכזיות והפעילויות שאנו מבצעים, כגון ריצה מקצועי. המושג "מורכבות עצמית" מתייחס למספר הייצוגים המרכיבים את העצמי, כמו גם למידת הבידול שלהם.

לדברי לינוויל, אנשים עם מורכבות עצמית גבוהה עמידים יותר בפני אירועי חיים שלילייםמכיוון שגם אם חלק מזהותם מוטל בספק או נחלש על ידי חוויות, תמיד יהיו חלקים אחרים של העצמי שהם יכולים להשתמש בהם כעוגן פסיכולוגי.

תיאוריית האי-התאמה העצמית של היגינס

בתיאוריה של האי-התאמה העצמית, היגינס קובע גם שהאגו אינו מושג אחדתי, אם כי הוא מגדיר את מרכיבי הזהות השונים על בסיס שני פרמטרים: תחומי העצמי ונקודות המבט של העצמי. בקריטריון האחרון הזה אנו מוצאים את נקודת המבט של האדם על עצמו, כמו גם את זה שהוא מאמין שיש לאנשים משמעותיים.

בתחומי העצמי, שיכולים להיות קשורים לפרספקטיבה של עצמך או לזולת של אחרים, אנו מוצאים את האני האמיתי (איך אני), את האידיאלי (איך הייתי רוצה להיות), אני שצריך להיות, הפוטנציאל שאני (איך זה יכול להיות) והעתיד אני, שהוא הזהות שאנו מצפים לה להיות.

היגינס מאמין שהאני האמיתי, הן מנקודת מבטו של עצמו והן מנקודת המבט שאנו מניחים שיש לאנשים משמעותיים, הוא הבסיס שלנו תפיסה עצמית. לעומת זאת, שאר ההיבטים הם מדריכי העצמי, אשר הם משמשים מודל והפניה לפעולה ולהעריך את ההתנהגות שלנו.

תיאוריות קוגניטיביות פוסט-טראציוניסטיות

ויטוריו גוידאנו (1944-1999) נחשב לחלוץ העיקרי של הפסיכולוגיה הפוסט טראציוניסטית. אוריינטציה תיאורטית זו מתעוררת כתגובה לדומיננטיות של הפילוסופיות הפוזיטיביסטיות והרציונליסטיות, המאשרות שיש מציאות אובייקטיבית שניתן לתפוס ולהבין במדויק דרך החושים ו הִגָיוֹן.

תיאוריות פסיכולוגיות קוגניטיביות-קונסטרוקטיביסטיות מגנות על הרלוונטיות הבסיסית של השפה באופן שבו אנו מפרשים את העולם הסובב אותנו וחולקים נקודות מבט אלה. באמצעות השפה אנו מארגנים את חוויותינו בצורה של נרטיבים, שממנו צצים זיכרון וזהות.

לפיכך, העצמי אינו נתפס כישות מוגדרת, אלא כתהליך מתמיד של בנייה של נרטיב אוטוביוגרפי קוהרנטי המאפשר לנו לתת משמעות לחוויות שלנו. מנקודת מבט פוסט טראציונליסטית בעיית הזהות זה הופך להיות שאלה לשונית-נרטיבית.

גוידאנו הבחין גם בין אני לבין אני. בזמן הגדיר את העצמי כממד הגופני-רגשי מניסיון, בעיקר לא מודע, עבור מחבר זה אני הוא החלק של העצמי המתבונן ומייצר משמעויות באמצעות השפה. האיחוד של אני והאני נובע מיצירת נרטיבים קוהרנטיים שנועדו להסביר.