マックス・ウェーバーの70の最高のフレーズ

Maximilian Karl Emil Weber、より一般的にはMaxWeberとして知られていますは、1864年にミュンヘン市で生まれたドイツの社会学者、経済学者、哲学者でした。

社会、経済、宗教に対する彼の特別なビジョンのおかげで、マックス・ウェーバーは現在、父親の一人と見なされています 彼の名前は、カールマルクス、オーギュストコント、エミールなどの他の偉大な社会学者のレベルにあります。 デュルケーム。 私たち全員が知っておくべきことは、この哲学者の多くのアイデアが今日でも大きな妥当性を保持しているということです。 だからこそ、彼の作品を読むことが、特定の研究を行う人々の間で依然として積極的に推奨されているのです。 学者。

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有名なドイツの社会学者、マックス・ウェーバーのフレーズと考察

この有名なドイツの思想家について多くのことを聞いたことがあるかもしれませんが、彼の主なアイデアが何であるかわからない場合は 社会を理解する彼の方法は何でしたか、あなたが以下に見つける線はあなたが彼の考えを理解するのを助けるでしょう、なぜなら 様子を見よう マックス・ウェーバーの最高のフレーズ さまざまなトピックについて：社会、歴史、政治など。

1. 人が情熱を持ってそれを行うことができなければ、人にとって価値のあるものは何もないからです。

この有名な哲学者がこの引用で私たちに語っているように、私たちが最も情熱を注いでいるのは、個人として私たちを本当に満たすものだけです。

2. 最も広い意味での啓蒙は、常に人々から恐怖を取り除き、それを教師として使用するという目標を追求してきました。 しかし、完全に照らされた土地は、勝利の災難の兆候で輝いています。 啓蒙主義プログラムは世界の幻滅でした。

賢明であることは、通常、私たちの幸せを損なうことにもなります。 私たちは自分の周りの世界が実際にどのようなものであるかを何度も発見し、すべての不正を認識します それは収容します。

3. すべての経験に基づいて、その継続的な存在の機会として、物質的、感情的、または合理的に評価された動機のみに自発的に満足する規則はありません。 むしろ、それぞれがその正当性への信仰を目覚めさせ、育てようと努めています。

毎日の目標達成への意欲に関係なく、私たちは皆、自分の目標を非常に明確にし、それを追求しようとする必要があります。

4. そのような力が存在した野蛮人とは異なり、人は霊を制御または勧誘するために魔法の手段に頼らなければなりません。

懐疑論は確かに私たちに魔法や刺激的な方法で世界を見ることができる人生を見る方法です。

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5. 知的化と合理化の増加は、自分がいる生活条件の一般的な認識を高めることを意味するものではありません。 むしろ、それは何か他のものを意味します：それの知識またはそれへの信念：それは、1人だけが望むならいつでもそれを経験することができるということです 原則として、その中で作用する神秘的で予測不可能な力はありません。原則として、すべてのものが計算によって習得することができます。

科学の到来により、人間は何度も自然の一歩先を行くことに成功しました。 観察と研究により、将来あなたがしなければならない多くの窮状を予測できることを学びましょう 生きるために。

6. アイデアは仕事に取って代わるものではありません。 そして、仕事は、情熱ができる以上に、アイデアを置き換えたり強制したりすることはできません。 両方、とりわけ：両方一緒に、彼を引き付けます。 しかし、それは私たちが好きなときではなく、好きなときに起こります。

アイデアは自発的に生まれますが、後で取り組んでいなければ、彼らが私たちに与えることができるすべての成果を得ることができません。

7. この文書（共産党宣言）はその種のものですが、決定的な論文（少なくとも私はそうします）でそれを拒否しますが、一次の科学的成果です。 それは否定できませんし、否定することもできません。なぜなら、誰もそれを信じていないからであり、明確な良心で否定することはできないからです。

共産主義のアイデアは間違いなく当時の革命でした、この新しい形態の国家組織が少なくとも紙の上ですべての市民のより良い生活を約束したことを考えると、非常に論理的なことです。

8. 15年前、アメリカの労働者が、公言した政治家に支配されることを許可した理由を尋ねられたとき 彼らを軽蔑し、答えは次のとおりでした。私たちは、あなたのような役人のカーストよりも、役人よりも人に唾を吐かせたいのです。 彼らは唾を吐きます。 それはアメリカの民主主義の古い見方でした：それでも社会主義者は完全に異なった考え方をしていました。

民主主義の歴史を通して、政治の世界は常に金持ちによって支配されてきました。 つまり、かつて人口に課されていた政策の多くは、かつては最も裕福な階級を支持していたということです。 社会。

9. 明らかなことは、最も期待されていないことです。

多くの場合、最も単純な決定が正しい決定です。それはあまりにも明白または明白に見えるかもしれないので、私たちは決してアイデアの信用を傷つけてはなりません。

10. 魔術師がカリスマ性を持っているように、神は彼の力を示さなければなりません。

共産主義と工業化の到来とともに、全能の神のアイデアはますます所有しているように見えました 人口の間であまり普及しておらず、私たちが見ることができるように、この社会学者は彼について非常に深刻な疑いを抱いていました 存在。

11. 資本主義の大きな利点は、それが利己主義を規律することです。

資本主義は何年にもわたって非常に効率的なシステムであることが証明されていますが、それを知っておく必要があります さまざまな現在のエコノミストは、将来的にはおそらくまたなるだろうとすでに予測しています 廃止されました。

12. その考えは仕事に代わるものではありません。

仕事がなければ栄光はありません。どんなに輝かしくても、非常に価値のある目標を達成したいのであれば、常に仕事をしなければなりません。

13. 政治を職業に変えるには2つの方法があります。 または：あなたは政治または政治のために生きています。

政治は生計を立てる方法になりました 多くの人々にとって、それがほとんどの国で彼らがかなり多くの政治家を持っている理由です。

14. ここに重要なポイントがあります。 倫理志向の行動は2つの格言の対象となる可能性があることを認識しなければなりません 根本的に異なり、不可侵の矛盾：それは倫理的信念または 倫理的に責任があります。

私たちの個人的な価値観は、多くの場合、社会の大多数の価値観と一致する必要はありません。 多くの場合、非常に関連する決定を下さなければならないときに混乱を招く可能性があります 急いで。

15. もう一つの基本的な概念は運動の概念です。 つまり、頻繁に繰り返すことで、特定のパフォーマンスの使いやすさ、速度、安全性、均一性を向上させることができます。

確かに、人々が同じ行動を何度も繰り返すとき、最終的にはある方法でそれを実行することができます よく言われるように、練習は私たちを一般的に導くものであるため、非常に高速で効率的です 完璧。

16. 私たちにとって、「政治」とは、権力の分担のために、または分配に影響を与えるために戦うことを意味します 権力の、それが州の間であろうと、州内であろうと、あるいは人々のグループの間であろうと 囲む。

政治と忍耐を行使することで、私たちは皆、社会の中で適切な位置に到達することができます。 多くの人々がこの事実に気づいたとき、通常、彼らはこれの行使に特に専念していると言うのはまさにこの理由のためです 職業。

17. 手段として暴力が知られていない社会構造しかない場合、 用語の状態は消えていたでしょう、そしてこの言葉の特定の意味で何が起こったでしょう アナーキー。

この引用で見ることができるように、アナーキーのアイデアは、この有名な社会組織の非常に興味深い形として提示されました このイデオロギー、社会学者によると、国家の不在は理論的には井戸の終わりを意味する必要はありません 組織された。

18. 国家とは、特定の地域内で、それ自体が（成功して）正当な身体的暴力の独占を主張している人間社会です。

国家が、暴力を行使することを完全に正当化されていると見なされている唯一の社会的実体であることは事実です。 理論が私たちに言うように、それは常に社会の正しい機能を維持するという唯一の考えで適用されます セットする。

19. 経験的科学は、それが何をすべきかを誰にも教えることはできませんが、それができること、そして特定の状況下ではそれが望むものだけを教えることができます。

人間は自分がしたいときにだけ学ぶ。 すべての教師が知っているように、私たちがどれだけ人に教えようとしても、彼が彼の役割を果たさなければ、彼は私たちが彼に植え付けようとしている知識を決して吸収しません。

20. 最も根本的な疑いは知識の父の疑いだからです。

好奇心は科学の母であり、それが私たちの中で目覚めるためには、私たちの多くはそれを実行するために実存的な疑いを必要とします。

21. ルールは日常生活の中で最も重要であるため：管理。

正しく管理する方法を知っていることは、間違いなく私たちの日常生活に大いに役立つ可能性があります。これのおかげで、時間の経過とともに複数の重要な気まぐれを買う余裕さえできるかもしれません。

22. すべての政治構造は暴力の構造です。

政治を理解する非常に奇妙な方法ですが、それは本当です 立法権は、特定の抑圧を行使する機関として見ることができます.

23. 厳密な専門化によってのみ、科学者は自分自身の気持ちを完全に感じることができます。彼の人生で一度もおそらく二度とないでしょう。私はここで持続する何かを達成しました。

科学者にとって、新しい発見をすることができるという喜びよりも重要なことは、世界でほとんどありません。

24. アイデアは通常、非常にハードワークに基づいてのみ作成されます。

素晴らしいアイデアが浮かぶためには、最初にそれを探すのに長い時間を費やさなければならない可能性が非常に高いのは事実です。

25. したがって、異なる動作の原因は主に品質で探求する必要があります それぞれの歴史的・政治的状況だけでなく、これらの宗教の内部の永続性 外部。

それぞれの宗教には、人々の日常生活にアプローチし、彼らを組織化する異なる方法があります 自分の経済、ほとんどの人が傾向がある非常に好奇心が強いことは間違いない特徴 高い。

26. 政治とは、情熱と釣り合いの感覚を同時に持ちながら、ハードボードをハードとスローで掘削することを意味します。

最初は拒否され、やがて国民に支持されることになる政策はたくさんあります。 嘘が千回言われたことをもう一度私たちに示す事実は、特定の人々にとって真実になる可能性があります。

27. 社会学（この非常に曖昧な言葉の意味で）は、社会的行動を解釈し、その進路と影響を因果的に説明したい科学を意味するはずです。

ウェーバーは、彼にとって社会学が何であるかについて非常に特別なビジョンを持っていました。それは、大まかに言えば、この短い引用に明確に反映できるという考えです。

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28. 政治家は権力のために戦う。

非常に短い引用で、それは大きな真実を明らかにします。 政治は、ほとんどの場合、権力を達成するために最も使用されるツールです。

29. 権力とは、この機会が何に基づいているかに関係なく、抵抗に対してさえ自分の意志を強制する社会的関係内のすべての機会を意味します。

私たちが力を得ると、私たちのデザインを実行する必要を回避するために他の人ができることは何もありません 非常に多くの人々がこの特定のステータスを達成したいのはこのためです 覇権。

30. 神秘主義は、行動ではなく所有の状態を主張し、個人は道具ではなく、神の入れ物です。

宗教が人々の生活を理解する方法は、この社会学者が持っている考えとは大きく異なっていました。 20世紀の初めには、現代性は、私たちが見るように、神と超越に基づくアイデアのためのスペースをますます少なくしていたものでした。

31. この意味で、私は自分自身を無効で発育不全の男だと考えています。その運命は、この状況に耐えなければならないことを正直に認めることです。

社会的地位やお金の額に関係なく、私たちは皆、人生を通して変遷に苦しんでいます。

32. 真の神秘主義者にとって、原則は有効なままです。神が話すことができるように、生き物は沈黙していなければなりません。

宗教は、ほとんどの場合、信者からの服従を要求してきた考えです。 一方、科学は、それを実践する人々に、おそらくこれのために、いわゆる 悟りの時、宗教そしてとりわけキリスト教は時間の経過とともに彼らの数の明らかな減少を見ました 忠実。

33. 禁欲主義と神秘主義の対比は、観想的な神秘主義が結論に達しない場合にも弱められます それは世界から逃げなければならないが、内なる世界の禁欲主義のように、それは 世界。

私たちがより高い力を信じているかどうかにかかわらず、すべての人々の間の深い尊敬の念が常に優先されるべきです。

34. 精神のない専門家、無情な官能主義者。 この無効性は、これまで到達したことのない文明のレベルに到達したことを想像しています。

今日の文明は非常に進んでいますが、対人関係は毎回冷たくなっているようです。 つまり、この論理によれば、私たちが個人レベルで社会として進化すればするほど、時間の経過とともに私たちは少なくなります 情熱的です。

35. 善は善からのみ導き出され、悪は悪からのみ導き出されることは事実ですが、その逆がしばしば当てはまります。 これを見ない人は、実際、政治的な幼児です。

善と悪は実際、私たちが通常考えているよりもはるかに近いです一方と他方の違いでさえ、実際には私たちの特定の視点にのみあるかもしれません。

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36. 合理主義は、それ自体の中に矛盾の世界を含む歴史的概念です。

私たちの周りの世界が実際にどのように機能しているかについて私たちが求める説明が多ければ多いほど、私たちが順番に見つける可能性のある未知数が多くなります。 間違いなく、科学がその外観から生きることを余儀なくされている全体のジブリッシュ。

37. 支配層と支配層の両方として、そして多数派と少数派として、プロテスタント... 彼らは経済合理主義への特定の傾向を示しました。 この傾向は、カトリック教徒が支配的または支配的な層であるか、多数派または少数派を構成しているかに関係なく、現在または過去に同じように観察されていません。

ウェーバーの見解では、米国は将来の経済成長を完全に助長する気候であり、 ご存知のように、時間の経過とともに、この有名な社会学者が完全に正しいことが明確に示されました。 確かに。

38. 確かに、最善の意志があっても、現代人は一般的に、これらの重要性がどれほど大きいか想​​像できないようです 宗教的信念に根ざした私たちの良心の構成要素は、文化、国民性、組織にありました。 一生。 しかし、もちろん、ここでスピリチュアルな分析を行うことを意図することはできません。 同様に「唯物論的」分析ではなく、文化と歴史の原因の一方 一方的。 どちらも同じように可能です。 ただし、これらの分析のいずれかが準備段階ではなく調査の結論であることが意図されている場合、歴史的真実は同様にほとんど役に立ちません。

人間として、私たちは皆、長い間、多くの外部の宗教的および社会的アイデアの影響を受けてきました。 時間の経過とともに、私たちの多くが今日持っている道徳的原則のほとんどを徐々に形成してきたアイデア。 今日。

39. 利益の追求に関連して資本主義を概念化するこの素朴な方法は、 文化史の方法論の幼稚園に追いやられ、完全に放棄されました。 すべて。 商品を取得するという完全に無制限の衝動は、資本主義と同義であると理解することはできず、その精神としても理解することはできません。 それどころか、資本主義は、この不合理な動機の家畜化、または少なくともその合理的な抑制と同一である可能性があります。 しかし、資本主義は利益の追求によって区別されます、実際、利益はから追求されます 企業や企業で合理的かつ継続的な方法で、そして同じように何度も何度も追求しました 費用対効果。 オプションはありません。 経済全体が公開市場のルールに従って組織されている場合は、通常よりも正確な方法で用語を定義することから始めましょう。 私たちにとって、資本主義経済法は、とりわけ、交換機会の利用に基づく利益の期待を意味します。 つまり、（正式に）平和的な買収の機会です。 暴力による正式かつ実際の買収は、独自の特別法に準拠しているため、別のカテゴリに分類することをお勧めします。 資本家の買収が合理的に追求されるところはどこでも、行動は資本の観点から計算指向です。

今日の資本主義の世界では、人々は富と財を獲得するという唯一の目的のためにのみ生きています。 私たちは何年にもわたって発見するでしょう、多くの場合、それは非常に退屈で不十分になることになります 彼らは練習します。

40. 人生に対する最終的に可能な態度は和解できないので、あなたの闘争は決して決定的な結論に達することはできません。

私たちの人生が私たちをどこへ連れて行くかは誰も知らないことですが、私たちがその中で進歩するにつれて、私たちの多くは私たちが戦いを止めないという感覚を持っていることは非常に真実です。 私たちの個人的な目標を達成できることは、時には曲がりくねった道であり、私たちの多くは確かに私たちの人生を通して放棄することはありません。

41. 認められた宗教による合法化は、政治的および社会的支配階級と神権との間の同盟にとって常に決定的でした。 ヒンズー教徒のコミュニティへの統合は、支配層にそのような宗教的正当性を提供しました。 彼は、ヒンドゥー教の文化的世界で認められた階級を野蛮人の支配層に授けただけでなく、 カーストへの変換は、他のどのクラスよりも優れた効率で、対象クラスに対する優位性を確保しました 宗教。

インドのカースト部門は、このスタイルのおかげで、非常に興味深い形態の社会組織です。 社会、この国の市民は過去に素晴らしい社会的バランスを楽しんでいました。 彼らは夢を見ました。

42. 社会学は、社会的行動の意味を解釈することを目的とする科学であり、したがって、行動が進行する方法とそれが生み出す効果の因果関係を説明します。 この定義における行動とは、1人または複数のエージェントが主観的に重要であると見なす場合およびその範囲で人間の行動を理解することです。 私たちが参照する意味は、（a）特定の歴史的機会に個々のエージェントによって実際に意図された意味または 与えられた一連のケースにおけるおおよその平均のエージェント、または（b）で構築された純粋なタイプの、タイプとしての1つまたは複数のエージェントに起因する意味 概要。 どちらの場合も、意味は何らかの形而上学的基準によって客観的に正しいまたは真実であると考えられるべきではありません。

社会学者として、 マックス・ウェーバーは常に、社会が人間にどのように影響を与えているのか疑問に思っていました 間違いなく答えるのが非常に難しい質問。

43. 「幸福を発明した」それらの「末人」に対するニーチェの壊滅的な批判の後、私はおそらく彼らに思い出させる必要はありません。 私たちがかつて科学、またはそれに基づく生命の習得のための技術を幸福への道として祝った素朴な楽観主義。

ウェーバーとニーチェの両方が間違いなく非常に異なる人生の見方をしていたことは事実であり、おそらく両方の偉大な哲学者を作ったのはまさにその事実でした。

44. 民主主義では、人々は信頼できるリーダーを選びます。 それから選出された指導者は言います：今、黙って私に従ってください。 そうすれば、人々とパーティーはもはやあなたのビジネスに自由に干渉することができなくなります。

私たちは、私たちがよく考えるように、民主主義において自由ですか？ このウェーバーの引用は、私たちが住んでいると思う自由は、実際には私たちが想像するよりもはるかに主観的である可能性があることを示しています。

45. 真の予言は、価値の内部測定に向けて行動を体系的に作成し、導きます。 これに対して、「世界」は、規範に従って倫理的にモデル化されなければならない材料と見なされます。 それどころか、儒教は「世界」の条件への海外での調整を意味しました。 よく調整された人は、調整に必要な程度まで行動を合理化するだけで、体系的な単位を構成するのではなく、有用で特定の特性の複合体を構成します。

20世紀の初めに、宗教は明らかに後部座席を取り始め、はるかに大きな関連性を与えました アイデアの世界へ一般的な考え方の変化、それは実際にはすでに長い間大きな力を獲得していた 天気。

46. 宗教は、原則として経済合理化自体に反対していることを認識しているほど、 より適切なのは、世界、特にその経済活動を拒絶する宗教の美徳です。

宗教は何世紀にもわたって人々の生活を支配し、現代性の差し迫った到来とともに、多くの人々がいました 長年にわたって持っていた社会の中で大きな力を維持するために歯と釘と戦うことを決心した宗教 得られた。

47. とりわけ、次のセクションで繰り返し見られるように、私たちの議論の中心は 倫理の心理的原点としての自分の信念の証言のアイデアの調査 整然とした。

私たちが持っているアイデアの多くは、おそらく私たち自身の収穫ではなく、社会は非常に 私たちが時々考えることに反して、それは私たちの毎日の摂取量に大きな影響を与える傾向があることが重要です 決定。

48. 私たちの時代の運命は、合理化と知的化、そして何よりも世界の幻滅によって特徴付けられます。 正確に最後のそして最も崇高な価値観は、公の生活から、どちらかの領域に撤回されました 神秘的な生活の超越的な生活、または直接的な人間関係の兄弟愛と 個人的。 私たちの最高の芸術が親密で記念碑的ではないのは偶然ではありません。

毎回、世界ははるかに神秘的ではなく、同時にはるかに実用的であるように見えますが、これは 微妙な変化、かつて人々の生活の魅力の多くも失われたように見えた 自分の。

49. 善良な宗教、つまり「知的犠牲」を実現する能力は、積極的に宗教的な人の決定的な特徴です。 これがそうであることは、神学（またはむしろ結果として）にもかかわらず（ それを明らかにする）、「科学」の価値観の領域と「聖なる」の領域の間の緊張は 通行不能。

科学が人々の生活に登場して以来、科学と宗教の間には常に非常に激しい闘争がありました。 21世紀において、その最終的な結果がどうなるかまだわからない戦い。

50. たとえば、社会学者は、彼が老後であっても、頭の中で、おそらく数か月間、何万ものかなり些細な計算を行うにはあまりにも優れていると考えるべきではありません。

社会学は、時間の経過とともに多くの素晴らしいものがあるかもしれないので、私たちがそれについてすべてを知ることは決してできない科学です ある日、私たちが完全に動かせないと思ったアイデアは、実際には私たちほど正しくなかったことがわかりました 我々は考えた。

51. これらの異教の迫害は...ヒンドゥー教の異常に急速な勝利を説明していません。 有利な政治情勢が勝利に貢献した。 しかし、決定的なのは、ヒンドゥー教が支配層の正当な利益に比類のない宗教的支援を提供できるという事実でした。

ヒンドゥー教は、後に社会が インドとそのため、この宗教は、インドの宗教としてではなく、ライフスタイル全体として明らかにすることができます。 使用する。

52. それはとりわけ、非人称的で経済的に合理化された性格です（しかし、これと同じ倫理的に非合理的な理由のために） 宗教への疑惑を呼び起こす純粋に商業的な関係であり、明確に表現されることはありませんが、はるかに心からの宗教です。 倫理的。 なぜなら、あらゆる種類の純粋に個人的な人と人との関係、さらには完全な奴隷制でさえ、倫理的要件の対象となり、倫理的に規制される可能性があるからです。 これらの関係の構造は個人の意志に依存するため、これは真実です。 参加者は、そのような関係にスペースを残して、 チャリティー。 しかし、これは経済的に合理化された関係の領域の状況ではありません。 個人的な管理は、構造の合理的な差別化の程度に反比例して実行されます 経済的。

人間は約8000年もの間社会に住んでおり、この間ずっと階級闘争がありました。 宗教的起源であり、現在は資本主義のため、誰が責任者で誰が責任者であるかを決定するのは経済です 受ける。

53. 儒教徒にとって、専門家の専門家は、彼の社会的有用性にかかわらず、真に前向きな尊厳に昇格することはできませんでした。 決定的な要因は、「文化人」（紳士）が「道具ではなかった」ということでした。 つまり、世界への適応と自己完結において、それはそれ自体が目的であり、機能的な目的を達成するための手段ではありませんでした。 儒教の倫理のこの核心は、専門家の専門化、専門家の現代の官僚主義、および特別な訓練を拒否しました。 とりわけ、彼は利益を追求するための経済学の訓練を拒否した。

儒教では、反省と研究が常に最初に来ましたこの宗教にとって、私物や富を探すことは、善人が決して落ちてはならない時間を無駄にする全くばかげた方法でした。

54. ユダヤ教はキリスト教を可能にし、本質的に魔法のない宗教の性格を与えたので、経済史の観点から重要な奉仕をしました。 キリスト教が経済生活の合理化への最も重大な障害の1つで勝った領域の外の魔法の支配のために。 魔法は、テクノロジーと経済関係のステレオタイプを意味します。 中国で鉄道や工場の建設を開始しようとしたとき、ジオマンシーとの対立がありました... インドのカースト資本主義との関係も同様です。 インド人が採用するそれぞれの新しい技術的プロセスは、まず第一に、彼がカーストを放棄し、別の、必然的に低いものに陥ることを意味します... 追加の事実は、すべてのカーストが他のすべてを不純にするということです。 その結果、お互いに水で満たされた容器をあえて受け入れない労働者は、同じ工場の部屋で一緒に働くことができません。 明らかに、資本主義は、このように魔法の手段によって手と足を結びつけた経済グループでは発展することができませんでした。

マックス・ウェーバーからのこの明らかな引用では、資本主義が最初にほとんどの宗教と正面衝突した方法を見ることができます。 私たちの多くが資本主義に没頭して一生を過ごしてきたという事実は、おそらく今まで知られていなかったでしょう。

55. ここで私たちが興味を持っているのは、社会的地位の正当化によるヒンドゥーの生活秩序の同化力です。

そうでなければ、インドはついに現代の生活と資本主義をその社会に適応させなければなりませんでした。 この国の指導者たちは、彼らが超加速した世界で競争することは決してできなかったことを知っていました。 私たちは生きている。

56. 経験的知識と価値判断を区別する能力、および事実の真実を見るための科学的義務の履行、 私たち自身の理想を守るための実際的な義務と同様に、私たちがますます順守したいプログラムを構成します 硬さ。

私たちの目的を非常に明確にすることによってのみ、私たちは何年にもわたってそれらを達成することができます。おそらく非常に個人的な考えであり、今日の社会ではますます多くの人々が持っています。

57. 価値観の妥当性を信じるという前提の下でのみ、価値判断を受け入れる試みは意味があります。 しかし、そのような価値観の妥当性を判断することは信仰の問題です。

個人的な価値観はしばしば非常に主観的であり、今日私たちにとって正しい価値観が他の人々にとって決して正しくない可能性さえあります。

58. 真実は真実です。

動かせない真実を見つけることは、私たちが考えるよりもはるかに複雑ですが、もし私たちがそれを見つけたとしても、それを疑う人はおそらくいないでしょう。

59. ルターは、出家生活を、世界での義務から逸脱する利己的な愛の欠如の産物として理解しています。 それどころか、召命に関するこの世俗的な仕事は、彼には兄弟愛の目に見える表現であるように思われます。 アダムの有名な一節のように、非常に非現実的な方法で現実とコントラストをほぼグロテスクに固定します スミス。

100年前の人々の社会の理解の仕方は、今日の私たちのやり方とは大きく異なりますが、 部分私達はそれらの人々が彼らの全体を通して本当に厳しいテストにしばしばさらされたことを心に留めておかなければなりません 生きています。

60. 現代の資本主義は、不謹慎な実業家が事業を営むのと同じように、労働者と同じくらい自由意志のある（規律のない）人々にはほとんど役に立たない。

資本主義の誕生以来、企業は常に真面目な仕事をしている労働者を探してきました。 規律ある、今日の企業が効率の程度を達成するために単に不可欠である2つの資質 必要。

61. 最後に、そして最も重要なのは、聖人の特別な人生であり、人生から完全に分離されています 自然の欲望とニーズは、から隔離された僧侶のコミュニティではもはや発展することができませんでした 世界。 むしろ、宗教的な信者は今や世界で、そしてその世俗的な事柄の真っ只中で聖なる生活を送らなければなりません。 現在世界にあるが、依然として超自然に向けられているこの人生の行動の合理化は、禁欲的なプロテスタントの召命の概念の効果でした。

現代の世界も僧侶の生活に入ってきました彼らは積極的に現代性から離れなければならないが、現代性は単に彼らを取り巻くようになったからです。

62. 古い伝統から来た儒教の候補者は、形成を見ざるを得ませんでした ペリシテ人の条件付け以上のものとしてのヨーロッパ切手の専門家 汚れた。

人々の生活は、この社会学者が住んでいた年と彼が住んでいた年の間に大きく変化しました 一部の人々が世界が入り込んでいるものを嫌っているように見えたのを見るチャンス 変換します。

63. この努力はそれ自体が目的であると完全に理解されるようになり、完全にコースから外れているように見えます。 少なくとも学士号の幸福や有用性の観点から見た場合、通常のことであり、単に不合理です。 個人。 ここでは、人々は人生の目的として買収志向です。 買収は、もはや生命の実質的なニーズを満たす手段とは見なされていません。 自発的で楽しい気質の経験を持っている人 この状況は、「自然な」状態の完全に無意味な逆転として（私たちが言うように） 今日）。 しかし、この逆転は確かに資本主義の指導原則であり、 この新しい状況の誤解は、触手によって無傷のままでいるすべての人々を特徴づけます 資本主義。

資本主義の結果として、単一性はそれまでのやり方とは非常に異なった方法で見られました。 教会が何度も正しいと判断した道徳的原則は、 現代性。

64. より高い価格レートは購入感覚に訴えることができないため、を使用してそうしようと試みることは完全にもっともらしいように思われます。 反対の戦略：労働者に収入を維持するためにより多くの生産を強制するために、出来高給を下げる いつもの。 さらに、2つの簡単な観察が、今日のように過去に有効であったように見えます。それは、より低い給与とより高い利益です。 は直接関連しており、より高い賃金で支払われるものはすべて、それに対応する賃金の引き下げを意味する必要があります。 利益。

利益は実際には資本主義によって追求される唯一の目的であり、それを達成するために、起業家はそれを達成しようとするために彼らの力ですべてをすることを躊躇しません。

65. 禁欲主義者は、彼が世界の中で行動したいとき...一種の幸せな心の閉鎖に苦しんでいるに違いありません 世界の意味についての質問については、そのようなことを心配する必要はないので 質問。 したがって、内なる世界の禁欲主義が以下に基づいて最も一貫した発展に達したのは偶然ではありません カルヴァン主義の神の絶対的な不可解さ、すべての人間の基準からの彼の完全な遠隔性、そして彼を求めることの不可能性 理由。

この社会学者にとって、宗教は時には人々の目隠しにすぎず、一部の人々が自発的に自分で選ぶことを選んだ自主的な盲目でした。

66. 誰が鋼のケーシングのようにこれほど激しく生きるのか、そしてまったく新しい預言者なのか、古代の考えや理想の強力な復活がこの驚異的な発展の終わりになるのかは誰にもわかりません。

科学は多くの人々にそれが宗教の終わりであると思わせましたが、今日私たち全員が知っているように、宗教は何とか問題なく耐えることができました。

67. このように、内なる世界の禁欲主義者は、認められた「召命の人」であり、彼は尋ねることも、尋ねる必要があるとは思わない。 世界中で実際に召命を実践することの意味。その全体的な枠組みはあなたの責任ではなく、あなたの責任です。 神。

宗教的な人と科学者の明確な違いは、前者は神が神を信じているということです 彼は完全に彼の人生を指示し、2番目は彼が望む道を実際に選ぶのは彼であると思います ドリンク。

68. 資本主義はこの公理によって繰り返し導かれ、その始まり以来、そして何世紀にもわたって低賃金が生産的であるという信仰の記事でした。

低賃金では人を生かしておくには不十分な場合がありますが、この仕事は生産的ですか？

69. 大学の椅子やニュースルームを占有している数人の特大の子供たちを除いて、誰がこれを信じますか？

マスコミは、この有名な社会学者の好みに合うことはめったにありませんでしたなぜなら、彼の意見では、多くの記事を書くときに完全に公平ではなかった編集者がたくさんいたからです。

70. あなたにとって、リベラルな説得力のある神学者（カトリックであろうとプロテスタントであろうと）は、中間の立場の典型的な代表として必然的により忌まわしいです。

神学者を常に嫌悪している宗教や科学者はたくさんいます。 ウェーバーはこの引用で私たちに言っています、これらは完全に中間の位置にあるようです それらの両方。