マーティンハイデガーによると、ダセインとは何ですか？

マルティンハイデガーは20世紀の最も重要な哲学者の一人でした、特に形而上学の分野だけでなく、解釈学やポスト構造主義などの流れに影響を与えます。 彼の哲学は、精神医学、社会学、宗教学などの分野でも実り多いものです。

彼の国家社会主義政権との関係について物議を醸している彼の哲学は、存在するという問題によって特徴づけられています。 哲学への彼の​​最初の最初の貢献（彼の最も有名で最も重要な仕事を中心に展開します）では、 存在と時間、1927年に公開された）、存在についてのこの質問は、人間の実存分析の一部です。人間は、物事とは異なり、存在についてのこの質問が発生するエンティティです。

しかし、ハイデガーは、人間が物事や世界と本質的に関係していると考えています。 彼の最も有名なコンセプトであるDaseinの名前で、これはまた、科学的客観性の理論に代わるより独創的な知識の理論を想定しています（ただし、それと必ずしも矛盾するわけではありません）。 ハイデガーの人間の概念は、世界とその知識に根本的に結びついていましたか？ ç

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新カント派から存在と時間へ

ハイデガーは、20世紀初頭にドイツで新カント派と解釈学の出現によって支配された哲学的生産を開始しました。 新カント派は、ドイツ観念論の形而上学的抽象化の後、 知識の理論の問題における言語とカンティアンの問題への回帰. 彼は、例えば、新カント派にとって、特に科学の分野で、純粋で普遍的で客観的なカテゴリーで発生した知識と真実の問題を調査しました。

この概念に直面して、エドマンド・フッサール（1859-1938）は、厳密な科学の意志で、物事がどのように意識に与えられるかを説明しようとする彼の現象学を詳しく説明し始めます。 しかし、それはこの分析を科学の基礎に還元するのではなく、日常生活の中で物事がどのように提示されるかを扱います。

フッサールにとって、物事はそれ自体が知らないものの驚異的な現れとしては現れません、 カンティアンのように、しかしそれ自身を示す現象として意識によって直観されます エッセンス。 真実や知識などの質問は、数学や自然科学の基礎を必要としなくなりました。 意識の厳密な分析. ハイデガーが現象学自体の限界を超えて深まるのはこの視点です。

ハイデガーは、存在についての彼の質問の中で、新カント派にとって超越的な構造で発生する知識のカテゴリーを観察します。 客観的で純粋で、すべての人にとって同一であり、実際には個人的、実存的、時間的生活、つまり、 良心。 これらの2つの一見矛盾する球体はどのように意識の中で収束するのでしょうか？

フッサールの直感を深め、彼は 存在と時間人間の実存的分析 これが存在について尋ねている間。 つまり、Daseinの分析です。 もっと詳しく見てみましょう。

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Daseinと世界

ハイデガーによれば、存在の問題は、存在の偏見の下で哲学の歴史を通して与えられてきました。 つまり、パルメニデスから20世紀の哲学者まで、存在は、客観的かつ完全なものとして、全体として存在するものとして与えられているものとして理解されてきました。 この考え方のパラダイムは、神が遍在しているという考えに見られます。 ダセインの彼の実存的分析で、 ハイデガーは、存在と形而上学を理解する新しい方法を開始するつもりです.

私たちが見てきたように、彼の分析を始めるために、ハイデガーは科学の理論的観点からであることに疑問を抱くのをやめ、日常生活における意識の分析に進みます。 したがって、それは、現実に直面する特定の方法を特権化することなく、可能な限り最も一般的な方法であるという問題を分析しようとします。

ハイデガーが今観察しているのは、すでに与えられている客観的な存在として存在するという概念に直面して、 彼が分析で提案する一般的な観点から分析にアプローチすると、存在は次のように表示されます 可能性。 物事で起こることに反して、 Daseinである人間は、現実ではなく可能性です. 可能な限りです。 Daseinはそのようなもので、最も基本的な形でプロジェクトです。

さらに、プロジェクトとして存在するこの力は、常に物事や人の文脈に存在します。 人間は純粋で孤立した方法で存在していません むしろ、彼が自分自身を理解し、決定しようとする最初の瞬間から、彼はすでに関係にあります。

Daseinという言葉の意味をはっきりと見ることができるのはここです：生きるべきかここにいるのか。 それは、物や人の文脈に挿入された人間、彼に先行し、彼の存在を条件付ける世界、彼がプロジェクトとして彼自身を超越することについてです。

意味にリンクされた哲学

物の存在はこのように存在しているのではなく、世界である意味の全体に属しています。 物事はお互いを意味し、この意味はDaseinの投影に依存します。 つまり、Daseinはそのプロジェクトで、個々のことが順番に発生する世界を見つけました。

Daseinは白紙の状態ではありませんが、最初の瞬間から試みられていることがわかります 彼のプロジェクトで自分自身を理解し、彼はすでに彼によって提供された世界の事前理解を持っています 環境。 これは理解の輪の構造ですか、それとも 解釈学的循環、それによると、知識は常にあなたの質問を導くものについての予算から始まります。 知ることは、これらの質問を掘り下げることです。

したがって、存在は決して終わらない、そして決して完全に存在することのない知識の過程で起こります。 これが今度はダセインの実存的構造であり、それ自体の絶え間ない超越の中に存在する世界の存在としての人間の存在構造です。 Daseinは時間であり、常に力の存在であり、決して完全ではありません。

この事前理解は理論的であるだけでなく、感情的な傾向も含まれます。 物事には常に喜びや退屈などの感情が伴います、感情的な気質は知識プロセスの一部であると述べました。 ここでは、客観的知識が普遍的かつ客観的な構造を介して次のように通過した結果を確認します。 知識を時間的、実存的、日常的な構造に基づいたハイデガーの視点 良心。

治して死ぬ

Daseinの2つの重要な要素を確認する必要があります。 治療法と死の可能性.

ハイデガーにとって、知識の真実は、物事に責任を負っている治療法で起こります。 これは、決心したプロジェクトを通じて実行される存在において、物事がより本物の方法で提示されることを意味します。

ドイツの哲学者はまた、ダセインが死の存在であることを保証します。 死は確かに 私たちが確かに知っているが、私たちが決して経験しないというその可能性は実現されるでしょう 行われたように。 すべての可能性のそのような不可能性として、それは可能性がそのようなものになることを可能にします：私たちが死ななかったならば、 時間、私たちは可能性から選択するべきではなく、プロジェクトとして存在することもできません。すべてを実行することが可能だからです。 可能性。

書誌参照：

• ヴァッティモ、G。 (1986). ハイデガー入門。 ゲディサ：バルセロナ
• ハイデガー、M。 (2003). 存在と時間。 トロッタ：マドリード