アルバート・バンデューラの道徳的断絶の理論

第二次世界大戦のような歴史的瞬間を考えると、これほど多くの兵士や市民がどのように戦ったのかという反省が生じる可能性があります。彼らは、強制収容所で行われたような、戦争犯罪や人道に対する罪に分類できる特定の行動をとっていました。集中。同じ疑いは、パートナーや性暴力などの状況、または強盗や詐欺を犯した人などのそれほど劇的ではない状況でも発生する可能性があります. また、違法に関連する地域に移動する必要はありません。たとえば、自問することもできます。何よりも忠実を重んじる人々がどのようになれるのか不誠実な

原則に反するという理由で、一般的にこれらの行動やその他の行動を実行したくない、または実行すべきではない人々が、どのようにしてそれらを実行するようになったかを説明する多くの試みがあります。提案された理論の1つは、バンデューラの道徳的断絶理論、この記事で簡単に確認します。

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バンデューラの道徳的離脱の理論は、私たちの進化と発達の過程で、行動は社会的に強化されたり、さまざまな適用を通じて罰せられたりします手順、 時間の経過とともに私たちが社会化を通じて内面化している規則. 少しずつ、私たちは倫理観と道徳観を獲得し、発達させ、私たちのあり方の中で確立されつつある価値観に基づいて行動を規制しています。このように、私たちは自分自身を規制し、内面化した行動のルールと首尾一貫した方法で行動する傾向があります.

しかし、時として、その内面化された価値観や規範（便宜上、他の考えられる理由の中で、順応または生存）、通常、私たちの行動と私たちの行動の間に不協和音を引き起こす何か考え。これにより、内部張力が増加し、 道徳的な葛藤が現れるとき、自分自身のパフォーマンスに直面した際の主観的な不快感の出現.

これらの場合、特に違反が私たちの信念や価値観との強い断絶を想定している場合、 Bandura が選択的な道徳的断絶と呼ぶものが発生するのはよくあることです、道徳体系に反しているにもかかわらず、自分の行為を正当化しようとすることを可能にするさまざまな防御メカニズムを使用して、自己規制と道徳的検閲を無効にし、これらの要素が自分自身にとって無関係で正当化されるまで無効にする人。

この切断は、少しずつ

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最初は容認できない、ばかげた、残酷と見なされる行動をますます受け入れる または犯罪者でさえ。したがって、自己概念は保護され、通常の自己規制プロセスは、さまざまな防御メカニズムが適用されるため表示されません。

この理論は、行動と思考の間の相互作用が要因によって大きく影響されるという概念に基づいています。環境的、個人的、および行動的であり、士気は認知、感情、および相互作用の影響によっても影響を受けます社交。冒頭で見たように、バンデューラの道徳的断絶の理論は、 あらゆる種類の状況に適用可能: 最も単純または些細なものから重大な戦争犯罪まで. 明らかに、実現された行為と道徳的行為との間の分裂が深刻であるほど、自分自身を採用し、自己と自己の破壊を防ぐ防御メカニズムの強力な適用の必要性が高まっています。自己概念。

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4 つの主なレベル

道徳的離脱理論は、そのような離脱がさまざまな方法で発生する可能性があることを提案しています。それがどこにあるか、または使用されるメカニズムが機能する側面に応じて、ドメインまたはレベルそれ自体。このようにして、4 つの大きなドメインを見つけることができます。

1. 行動の場所

このドメインは、一連のプロセスを指します。 変更が実行される要素は、問題の動作です. 行為はさまざまなメカニズムを通じて再解釈され、その重大度が軽減されます。

2. 作用の軌跡

この場合、被験者が自分の行動によって生じる認知の歪みを減らすために修正を導入するポイントは、 彼が認識している彼自身の個人的責任のレベル、特定のメカニズムに基づいてこれを削減します。

3. 結果軌跡

結果軌跡の主な転換点は、まさに行動の結果です。に基づいています 事実とその結果の重要性と深刻さを軽減する、またはそれらを無視する.

4. 作用受容体遺伝子座

ここで、不快感を避けるための目的またはメカニズムは、不道徳な行為の犠牲者または受け手から行動の説明を求めることです. 多くの場合 相手を責めたり、人間としての価値を下げることに基づいている.

防御メカニズム

バンデューラの道徳的断絶の理論は、人間はさまざまなメカニズムを使用していると述べています。道徳的原則に反する行動を正当化する認知タイプ倫理的。具体的には、以下の8つの大きなメカニズムが提案されています。

1. 道徳的正当化

道徳的断絶の防御メカニズムで、その行為は、その価値観や信念に反して実行された行為を正当化する価値のある優れた目的を達成するために使用される手段として主題が擁護される関与する。現実は、次のような方法で肯定的な方法で再解釈されます。 不道徳な行為は、加害者の目には実際に称賛に値するものになります. これは、行為の場所の領域に位置するメカニズムの 1 つであり、その存在は軍隊やテロリズムでは一般的です。それは行為の場所の典型です。

2. 婉曲的な言語

攻撃の強度と重症度が異なる防御メカニズムのモダリティ。 不道徳な行為が言語によって減少または不当に伝えられる、有害な性質を失うような方法で自分自身を表現します。言い換えれば、不道徳な行為に中立的な名前を付けてください。それは行動の場の一部でもあります。

3. 責任転嫁

今日広く使用されているメカニズム、 それは、自分の行動に対する責任のすべてまたは大部分を他の人や状況に帰することです.. 多くの場合、その人物は対象に関して一定の優位性を持っています。チャンス、時間と場所、または別の主題は、行為の責任を移す要素として役立ちます。

通常、職場で使用されますが、他のより劇的な状況でも使用されます。この概念の一部を要約するフレーズは、「私はただ命令に従っていただけでした」です。それは、行動の場所の典型的なメカニズムとしてそれを位置づける何か、他人に責任を帰することに基づいています.

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4. 責任の分散

前のメカニズムと同様に、この場合、単一の人物に起因するのではなく、非難のわずかな部分と同時に、それが広がり、グループのすべてのメンバーによって拡散される. 集団。したがって、 個人の責任は、全員で責任を共有することで軽減されます、または直接消えます。事実の罪悪感が解釈され、再割り当てされる行動の場の一部。

5. 結果の最小化

非道徳的な行動の結果が実際よりも深刻ではないことを考慮することに焦点を当てた防衛メカニズム。これは、実行された行為の目的のために、虚偽または誇張されたものであると歪曲または見なすことを意味します。「そう長くはかかりません。」このメカニズムが含まれるドメインが結果遺伝子座です。

6. 有利な比較

主に、この防御メカニズムには、自分自身の行動と、より悪いと考えられる別の行動とを比較することが含まれます。 比較すると、最初のものはそれほど深刻ではないようです. 典型的な表現「...しかし、私は誰も殺していません」は、そのような比較の簡単な例です. また、不道徳な行為を行う言い訳として、他の人または他の人が私たちに悪いことをしたという事実を使用することも一般的です. 当該比較に基づいて事実を再解釈することによる、行為の軌跡の典型。

7. 非人間化

自分自身の行動が他人に与える結果に直面して罪悪感に直面したときに一般的に使用される防御メカニズムで、これらの行動は一般的に非常に深刻です。それは、影響を受けた人々の人間性を減らし、存在としての彼らへの配慮を減らし、彼らの生活を軽視することに基づいています. これにより、共感のレベルが低下します それらに向かって、軽減を促進するか、引き起こされた損傷に関連する不快感を排除することさえあります. 多くの戦争行為と犯罪は、この手段によって正当化され、使用されるメカニズムは、行為の受信者の場所に基づいています。

8. 罪の帰属

責任転嫁や非人道化と同様に、被害者を主体が不道徳行為を行った主な責任者とすることに基づいています。「私はそれを探しに行きます/私はそれを挑発していました」は、このメカニズムを要約する典型的なフレーズです. 行動自体は正常な反応と見なされ、状況によって誘導または弱められ、 相手がその扱いを受けるに値するという考慮. 虐待と違反は、行動の受信者の場所の典型であるこのメカニズムが使用されてきた状況の一部です.

参考文献

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