プラトン共和国：本の要約と説明
共和国 紀元前370年にさかのぼるプラトンの最も重要な作品の1つです。 C.、それは彼の哲学的アイデアの大部分をまとめたものです。 それは、とりわけ、正義とは何か、正義の国家とは何か、理想的な国家の憲法において人間がどのような機能を持っているかについて彼が反映している10冊の本で構成されています。
加えて、 共和国 政治、正義、倫理についての討論が含まれ、その主人公はプラトンの教師であるソクラテスであり、さまざまな人格でこれらの問題について対話します。 ソクラテスはここにあります 変更 弟子の考えを実際に表現するプラトンのエゴ。
作品全体をまとめて説明することで、それぞれの本が何であるかを見てみましょう。
共和国の概要
ブックI： この本では、この仕事の多くをカバーする主要なテーマである正義が始まります。 ソクラテスは最初にPolermachusで、次にThrasymachusでこれを反映します。
ブックII： グラウコンとアディマントスは、正義が何であるかを知りたいと思っているこの本に介入します。 3種類の商品の存在、正義と不義の人間の特徴などのトピックもあります。 同様に、ソクラテスは理想的な状態がどうあるべきかについての最初の詳細を提供します。
ブックIII： この本は、将来の保護者の教育がどうあるべきかについて焦点を当てています。 ソクラテスは、彼によれば、教育過程で「監視」されなければならないさまざまな分野を掘り下げます。 文学、体操、音楽に登場するヒーローから、職人が作った画像まで。
ブックIV： 4冊目の本は、ソクラテスの言葉に対するアディマントの反対から始まります。そこでは、知事はいかなる種類の財産もなしにやらなければならないことを確認しています。 ソクラテスは、1つのクラスだけでなく、街全体が幸せである必要があると主張しています。 同様に、哲学者は理想的な都市と魂の間のアナロジーを確立します。
ブックV： アディマント、ポレマルコ、トラシュマコス、グラウコンがこの部分に介入し、ソクラテスの答えに不満を持って、理想的な都市についての詳細を指定し続けてほしいと望んでいます。 ソクラテスはさまざまな形の政府について話そうとしていますが、彼は最初にその理想的な状態での女性の役割について答えます。
ブックVI： ソクラテスは、理想的な状態が哲学者によって統治されなければならない理由についての彼の議論を明らかにします。 アディマートは、ほとんどの人が哲学者は奇妙だと思っていると指摘しています。 ソクラテスは、哲学者を統治者として擁護することを主張し、太陽の寓話と線の寓話の2つの寓話を使用しています。
ブックVII： このパートでは、ソクラテスは哲人王の教育の重要性について話します。 ここで彼は、人々が無知から彼らを抽出し、知識に向けるためのガイドとしての哲学者の重要性を説明するために、洞窟の神話を明らかにします。
ブックVIII： グラウコンは、ソクラテスが以前の本で提供した理想的な状態についての結論を要約しています。 ソクラテスは、ティモクラシー、寡頭制、民主主義、専制政治の4種類の政府の説明を担当しています。 哲学者はこれを「不十分な」形の政府と表現しています。 ソクラテスは、都市の失敗を想像しながら、さまざまな形の政府を通過します。
ブックIX： 9冊目の本でソクラテスは政府のさまざまな形態についての彼の考察を終え、彼は暴君の男と彼が民主主義の男からどのように生まれるかについて話すことによって結論を下します。 同様に、ソクラテスは、正義の人が不当な人よりも幸せであることを示しようとします。
ブックX： 共和国の最後の本で、プラトンは詩と詩人の主題を調査します。 ソクラテスとグラウコンは、理想的な状態からの詩人の追放に取り組んでいます。
共和国の説明
プラトンの作品が歴史を通して西洋文化に与えた影響は計り知れません。 プラトニズム思想の影響は、後の哲学に影響を与えただけでなく、倫理、政治、文学、心理学、宗教にも影響を与えたため、学際的でした。 各時代は、プラトンの作品を、現在に至るまでの各瞬間の一般的な価値観で解釈してきました。
新プラトン主義のような後の哲学的流れへの影響は明らかです。 また、キリスト教の普及において、聖アウグスティヌスなどの作家と、そして後に、聖トマス・アクィナスとのスコラ哲学において。
共和国は、理想的な都市の組織、政府の種類、社会における女性の役割、教育、知識理論など、さまざまなトピックを調査しています。 これを行うために、プラトンは、洞窟の神話としてよく知られているものを含む、さまざまな寓話を使用しています。
正義の終わりへのアプローチ
正義の概念は、本の最初の部分から生じます。 それぞれのキャラクターは主題について独自の印象を持っており、ポレルマコ、ソクラテス、トラシュマコスは異なる意見を示しています。
そもそも、ポレマルコスは、正義は「友人に善を行い、敵に悪を行うこと」にあると考えています。 このキャラクターの正義の考えは、ギリシャの詩人シモーニデースに起因するものに関連しています。
ただし、ソクラテスはこの定義とは異なります。 哲学者にとって、正義とは、友人に良いことをすることをいとわないことを意味するのではなく、彼らにとって何が良いかを知ることを意味します。 行動するということは、誰も傷つけないということです。
一方、トラシュマコスは、正義は「最強にふさわしいもの」であると考えています。 つまり、彼の立場は、公正なのは知事が都合の良いときに設定した法律によって設定されたものであり、彼らが最も弱い者に課すものであると擁護している。 この意味で、トラシュマコスは、ほとんどの暴君、不当な者は、彼らの専制政治のために幸せであると断言します。
商品のクラス
では、正義はどのような商品に属しているのでしょうか。 あるタイプの財産の中で正義を構成するために、グラウコンは3つのクラスの財産があることを確認します。
- 自分に欲しいもの： それらは、それらが提供する結果ではなく、それらが何であるかを私たちが求めているものです。 このクラスの商品には、たとえば喜びが含まれます。
- 自分自身とその結果のために必要な商品： 彼らは私たちが彼らが生み出す満足と彼らが私たちにもたらす結果のために私たちが望むものです。 このタイプの例は、健康や視力です。
- 自分自身ではなく、その有用性のために望まれる商品： 彼らが提供する利点、例えば給料を求められている人々。
ソクラテスは、正義は2番目のカテゴリーにあると主張しています。 つまり、自分自身とその結果のために必要な商品になります。 しかし、グラウコンは、通常の意見には、それ自体ではなく、その有用性のために望まれる商品の正義が含まれることを理解しています。
社会組織
何が公正で何が不公正であるかをどうやって知ることができますか？ ソクラテスは、最初に集団、都市にとって何が公正であるかを知り、次に個々の正義の期間を指定する必要があると判断します。
プラトンが提案する理想的な都市では、一人一人が特定の職業に特化しています。 このように、正義の州は3つの団地に分割され、それぞれが集合的な豊かさに貢献するために、都市での特定の使命を果たします。
- 支配者-哲学者：市民の指導を担当。
- 戦士の守護者：彼らは敵の市民を守ります。
- 農民、職人、商人：彼らは人口に必要な商品を生産します。
プラトンにとって、理想的な状態が社会の階級区分にどのように基づいているかがわかります。 しかし、哲学者にとって、これらの社会的カテゴリーは気密であってはなりません。 つまり、あるクラスまたは別のクラスに属することは、遺伝的ではなく、各人が所有する富とは関係ありませんが、 子供の頃から現れた能力のために、これは市民がどちらかに属するように教育される方法です エステート。 社会を組織化するこの方法は、金属の神話を通して、後で再び明らかにされます。
国家の守護者の姿がここに現れます。市民は戦争をする準備ができており、その資質は勇気、強さ、活動、哲学でなければならないと彼は指摘します。
保護者教育について
プラトンが扱っているもう一つのテーマ 共和国 教育のそれです。 哲学者によって提案された教育システムは、個人の利益よりも都市の善を促進することを上回るように厳密に管理されます。 したがって、それは都市の保護者と支配者の教育がどうあるべきかを確立します。
一方で、彼は彼らが死よりも奴隷制を恐れる人々でなければならないと強調している。 このため、彼らの教育の間、子供として、彼らは神々が不正についてコメントする物語を知らないことが重要です。 この意味で、彼は、神と人が不誠実に振る舞うことが示されているホメロスのいくつかの詩に一種の検閲を行うことを提案しています。 プラトンにとっての教育は監視されなければならず、個人よりも都市の善を促進する道徳的文献が優先されなければなりません。
また、保護者や戦士は、必要以上に財産を所有してはなりません。 この方法でのみ、プラトンは彼の力が乱用されるのを防ぐことを理解します。
金属の神話
一人一人が自分の社会的地位に満足し、都市の秩序を変えないようにする方法は？ プラトンは、国家の利益のために嘘をつくことを許されている唯一の人々である哲学者が、市民に高貴な嘘をつくことを提案している。 これは金属の神話であり、人間が神によって形作られていることを正当化しています。
このようにして、各個人の魂は、金、銀、青銅、鉄など、さまざまな割合でさまざまな金属に入ります。 各金属は社会階級に対応しています。 したがって、都市の各人が属する地所は神々によって遺贈されます。 したがって、この神話によれば、位置は次のようになります。
- ゴールド：定規
- シルバー：ガーディアン
- 青銅と鉄：商人と職人
都市と魂のアナロジー
ソクラテスの言葉を借りれば、プラトンにとって理想的な都市は、慎重さ、勇気、節制、正義という4つの美徳がある都市です。
まず第一に、 慎重. 賢明な都市とは、良い決断を下す都市です。 市内では、慎重さを持っている対象は支配者です。
第二に、 値. この美徳は、困難を克服し、それらと戦う力を持ち、何を恐れるか、何を恐れないかを決定するのに役立ちます。 勇気は戦士を特徴づけるものです。
一方、 禁酒 街では、それは体の欲求の緩和と感覚の誘惑を決定します。 これが農民、職人、商人の主な特徴です。
4番目の美徳は 正義 プラトンが秩序と調和として理解していること。 これは、前の美徳が与えられたときに表示されます。
プラトンは、国家と個人の間に類推を確立します。 彼は個々の魂の三者分割を提案します：
- 合理的：測定、思考、計算ができる
- Irascible：それは魂の感情的な部分です
- 食欲：それは欲望と食欲によって運び去られるものです
3つすべてのバランスが取れていると、正義の人間になります。 プラトンの正義の概念は、一人一人が都市で彼に対応する「役割」を果たすことであると理解しています。 その結果、街が「幸せ」になれば、市民も「幸せ」になります。
理想的な状態での女性の役割
プラトンは、女性と男性の両方が統治するのに必要な資質を持っていると考えているため、同じ教育を受けなければなりません。 しかし、いくつかの場合、ソクラテスはあらゆる点で女性の劣等感を指します。
州には、性別のために男性または女性によって適切に影響を受ける職業はありませんが、自然に恵まれています すべての性別の同じ学部の、すべての貿易は両方に共通に属します、それらのすべてで女性が劣っているということだけです おとこ。
支配者としての哲学者
では、プラトンによる理想的な状態はいつ到着するのでしょうか。 哲学者は、ソクラテスを通じて、哲学者が支配するときにこれが起こることを確認します。 プラトンによれば、哲学者は知識、真実、そして美しいものの唯一の愛好家です。 フォームを知ることができるのは哲学者だけであり、したがって、彼らは真の知識を持っています。
この意味で、プラトンが提案する政府は民主的に選出されるのではなく、善のイデアを知っている人だけが統治する準備ができている人になります。
善の性質を説明するために、彼は太陽の寓話に言及します。
太陽の寓話
ソクラテスは、善について話すためのアナロジーとして太陽を使用します。 この意味で、善は太陽のようになります。 太陽は私たちが目に見える世界の物体を目を通して見ることを可能にしますが、善は知性を通してアイデアの世界にアクセスすることを可能にします。 この意味で、次の比較が確立されます。
- 日：良い
- 目：知性
- 敏感なオブジェクト：アイデア
線の寓話
哲学者はどのようにして善のイデアを理解するようになりますか？ そこにたどり着くために、プラトンは知識の程度を線で比喩的に表現します。 哲学者はそれを感覚によって知覚された物体からその抽象的なアイデアに移します オブジェクト。 哲学者だけがこの行の最後のリンクに到達することができます。 これは、賢明な領域と理解可能な領域に分けられます。 また、これら2つの世界は、他の2つのセグメントに分割されています。 この寓話は、実際には、彼が開発するもののプレビューです 洞窟の神話.
洞窟の寓話
洞窟の神話 イデア論またはプラトンの形式のさまざまな側面を象徴しています。 その中で、哲学者は、賢明な世界と理解可能な世界という2つの知識の面を区別しています。
私たちのほとんどは、鎖でつながれた暗い洞窟に住んでいて、白い壁を見ています。そこでは、背後の火が投げかける影が見えます。これは現実であると信じています。 しかし、この現実は洞窟の中には見られません。
ザ・ 賢明な世界 それは洞窟の中にあり、そこにはその「現実」の平面がさらに2つあります。 一方では、想像力（eikasía）はすべての中で最も粗悪な側面であり、囚人が見るのは影です。 一方、信念（ピスティス）男性が物事について持っている誤った知識を指します。
それで、この洞窟の中にあるものが現実に対応していない場合、プラトンは現実がどこにあるかをどこで理解しますか？
洞窟の外観は真の知識を表しています。 わかりやすい世界. プラトンにとって、私たちは壁を見るのをやめ、影を信じて洞窟を去る場合にのみ現実を熱望することができます。 この世界には理性によってのみアクセスでき、2つのレベルがあります。
一方では、談話的な理由（ディアノイア）、囚人が洞窟を去り、水面での太陽の反射を見ることができるときに表されます。 それは真実に到達するのに非常に近いです。
一方、最高の知識（ノエシス）、それは囚人がアイデアを照らす太陽を観察するときに起こります、太陽は善のイデアです。 彼が観察する男性と自然物はアイデアでしょう。
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プラトンの理想的な州組織
理想的な都市は女性と子供で構成されるべきであり、若者の教育、哲人王はそれらの中で最高であり、教育と戦争に優れているべきです。 保護者は私的なものではなく、すべての共通点を持つべきです。 残りの市民は、彼らが支配できるように、彼らが生きるために必要なものを哲人王に提供しなければなりません。
4種類の政府
プラトンは、ジャストステートの特徴を説明するだけでなく、さまざまなタイプも示しています 政府の、そしてそれらすべてがどのように汚職に運命づけられているか 物語。 哲学者は、それぞれを説明する一種の歴史的なツアーを行います。
- ティモクラシー： 軍事ルール、名誉、勝利は何よりも大切です。 リーダーは、彼らの知恵ではなく、戦争における彼らのスキルのために選ばれます。 チモクラティックな男の魂は、理性ではなく精神によって支配されています。 「チモクラティックな男は感情に支配されています。」
- 寡頭制： すべての政治力が金持ちにあるところ。 極度の富と極度の貧困の状況により、2つの都市への分割が発生し、金持ちと貧乏人は互いに戦争をしています。 プラトンによれば、寡頭制の欠陥は民主主義につながる。
- 民主主義： 貧しい人々を金持ちと戦わせる戦いから生じます。 プラトンにとってこれは最悪の政府形態の1つであり、専制政治を超えるだけです。 プラトンによれば、ソクラテスの言葉によれば、民主主義の善は自由であり、過剰な自由は専制政治につながる。
- 専制政治： 民主主義の悪化が原因で発生します。 国民は、国家の秩序を執行し、彼らの利益を守るために個人を権力の座に置いた。 権力を握ると、暴君は彼の決定を阻止できる人を排除し、彼の市民は結局奴隷になります。
暴君の特徴
ソクラテスは、喜びと欲望の主題に取り組んでいます。 彼の魂は理由によって支配されていないので、暴君は彼の欲望を制御することができません、彼は彼の欲望を達成するためのあらゆる手段を求めています。 それは専制的な政府形態と同じくらい不幸です。
3種類の男性と幸せ
正義が不当よりも幸せであることを擁護するために、プラトンは、魂が三者であるように、3つのタイプの男性がいることを理解しています。
- 理性に支配され、知恵と知識を求める男。
- 精神に支配され、名誉を求める男。
- 利益を求め、欲望に支配されている男。
プラトンにとって、彼は彼の欲望に支配され、理由を無視しているので、不当な人は最も不幸になるでしょう。 善良で幸せな人生は理性によって導かれるものであり、合理的な部分は魂を支配するべきものです。 この意味で、義人だけが幸せです。
詩を非難する
プラトンにとって、詩人はその創造が真実からかけ離れている模倣者です。 アーティストはアイデアのコピーを作成するだけなので、公正な都市は詩を許可するべきではありません。
ERの神話
ソクラテスはこの神話を使用して、魂の不死を証明し、正義が正義であった人々が来世で報われることを示しています。 不当は不当を罰しますが。
エルは、葬儀の火葬場で数日過ごした後、生き返った兵士です。 人は、正義と不義の魂が死んだときに何が起こるかを生きている人に伝えるために復活します。この決定は神々によって行われます。 義人の魂は、彼らが新しい体で生まれたときに満足し、彼らの新しい人生は彼らが前のものにどのようにあったかを反映します。
ここでは、プラトンが生まれ変わりのアイデアをどのように受け入れるかを見ていきます。 不滅の魂は、体が死ぬと、それが以前にどのような種類の人生を送ったかに応じて、ある要素または別の要素で生まれ変わるでしょう。
キャラクター
- ソクラテス： 基調講演者 共和国. 彼はプラトンの教師であり、彼の哲学に大きな影響を与えました。 この作品では、ソクラテスは 自我を変える 彼の弟子の。
- ケパロス： 彼はギリシャの年配の商人です。 彼の家ではすべての対話が行われ、彼はソクラテスとの会話を始める人です。
- トラシュマコス： ソクラテスのソフィストと弟子。 この作品では、彼は正義に関するソクラテスの考えに反対しています。
- グラウコン： ギリシャの哲学者でプラトンの兄弟。 彼は対話のほとんどをソクラテスに同行し、正義が実際に何を意味するのかを見つけようとします。
- ポレマルコス： 彼はケパロスの息子であり、ソクラテスの弟子です。 彼はソクラテスの演説に反対する人の一人です 共和国.
- アディマントス： プラトンの兄弟であり、ソクラテスの弟子。 最初は先生の言葉にあまり同意しませんでしたが、やがて説得力があります。
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