瞑想的な心理学を目指して

基本的に心理学の研究対象は意識にあります。. 精神的であれ肉体的であれ、すべての人間の行動は、次のように人間の心の感覚、知覚、認知能力に起源を持っています。私たちが意識と呼んでいるものの現象学的発現であり、物体そのものというよりは活動や機能に近いものです。同じ。

それは、人間にとって非常に身近で本質的なものであると同時に、非常に神秘的なものであるということは、逆説的に思えます。科学は意識と脳の相関関係について多くの議論を行ってきましたが、なぜ意識が発生するのか、その起源は何なのか、なぜこのようなものが存在するのかについては答えることができません。認識があるため、これらすべての疑問を提起することができますが、なぜそうなるのかを解決することはできません。

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意識と知識のモデル

唯物論的な科学モデルは、観察可能で測定可能な物理的相関関係を超えて意識を理解するには不十分であるように思われます。 それによってすべての内省的な知識を主観的なものとして捨て去ることになる.

そして私たちは、知識が本質的に関連する側面であるにもかかわらず、主観よりも客観を重視するという、知識の基本的なジレンマに陥っていることに気づきます。客観的な観察が参加型行為としての測定によって変更されると考えると、それは常に主観的なものとも一致します。したがって、絶対的な客観性など存在することはできませんが、むしろ現象学的力学として現れる相互作用のネットワークが存在します (Wallace、2008)。

この場合、両方の形式の知識が相関しているため、次のことが可能になります。 意識のパノラマと知識の深さを拡大し、 分析と主観的な内省を伴う客観的な情報を評価し、この内省的な知識を実用的な経験主義の一形態として取り上げます。これにより、まず次のことが可能になります。意識の性質と性質に関する知識の源であり、私たちに視点と一連の研究を与えることができる経験的モデルとして浮上しつつあります。私はなるだろう。

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意識と認知の可能性

宇宙において意識を持つ確率はそれほど稀ではないかもしれないが、人間が持つべき能力はそうである。自己認識、自分自身の実現、それは私たちにさらに稀で並外れた別の特質をもたらします。それを実現する可能性です。私たちは意識を持っています。この能力を通じて、私たちは意識の内省的知識をより深く深めることができ、意識の層、構造、内容を超越して、

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コンディショニングの根底にある基本的な性質を発見する.

これは、私たちの経験と知覚を調節する特定の注意状態を伴う認知プロセスとして理解できます。私たちの認知能力を、意識の構造や構造ではなく、意識の性質と機能を単純に観察するように導きます。コンテンツ。

心理学の用語では、意識があるために認知プロセスが発生し、知識が発生するのは感覚と知覚の経験を通じてです。この経験的な処理は、 それは私たちの意識状態、注意力、認知レベルに大きく依存します。.

つまり、さまざまなレベルの現実が体験されたり、さまざまな状況で異なる体験がされたりする可能性があります。注意の方向と振幅、および関連する意識状態の機能 (ガルシア-モンジュ) レドンド、2007)。この前提により、意識の状態や注意の方向性は異なりますが、環境に関する経験には常に意識が存在すると仮定できます。常に同じですが、これら 2 つの側面は相互作用し、互いに密接に影響を及ぼしているため、特定の方法で注意を向けることによって、私たちは体の状態に影響を与えます。意識; 同様に、意識状態に影響を与えることで、私たちは認知能力にも影響を与えます。

認知能力を開発することで、私たちは知識をもたらします メタ認知的応用へつまり、私たちが知っていること、そしてその能力とその能力を使って何かをする可能性があることを認識することです。私たちが知っている方法で、私たちの認知能力と私たちの能力を強化します。意識。

この意味で、知ることには意識の発達がありますが、知識を蓄積するという意味ではなく、意識そのものを理解するという意味です。この観点から、意識はそれ自体を知ることによってそれ自体を発展させます。これは、生物学的進化だけでなく、心理学的進化にも応用できる可能性があります。意識の能力と可能性、そして意識の発達におけるその意味に関する知識人。この発達は、存在するという概念から始まり、私たちの生涯を通じて起こる経験を通じて起こります。

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存在と同一化：意識の条件付け

存在、元妹、語源的には「～の外側にあること」を指し、これは分離を指し、存在の発現の現象学的側面として十分に理解できます。 存在するすべてのものの内在的かつ超越的な原理の現れ （ブノワ、1955）。この意味で、存在には、存在の状態としての存在であるが、その外側にあるものという二項対立が含まれます。人間の存在は、幸福であると同時に不快であると認識され、一方では何かを持っていますが、他方では欠けています。何かの。この二元性は、実存不安や不安として人間の感情に現れます。不安、そこには希望が暗示する人生への苦悩という超越的な感情が含まれています。

この状況はアンバランスな状態を引き起こし、その結果、何かを探したいという衝動が生じます。欠乏感や不足感によって引き起こされる、補完性、空白を埋める、中和する、またはバランスを求める不足の。この苦悩は、個人が同一化によって自分の存在の一貫性を徐々に再確認しようとすることで埋め合わせられる。アイデンティティは、発展の進んだ段階で強化され、その変化が絶滅の脅威として解釈され、の認識 超越的な存在の特質、ブノワはこれについて次の用語で言及しています。

「人間の知性は、幻想的な方法で自分自身を探求できるように徐々に発達し、エゴイックな肯定を完全に認識できるようになる前に、常に暫定的な、エゴイックな肯定のなだめ。「シスター」; つまり、彼が親族関係によって結びついている原理の発露を認識できるようになる前にそれは原理とその無限の特権の本質そのものからそれを与えるものである。」（ブノワ、 1955).

ブノワが言及する原理は、物事の自然な状態、この場合は意識の基礎的な状態に対応します。 意識的な可能性の自然な基盤、そこから意識のすべての内容、構造、状態が出現し、基礎となります。人間が原理や基礎意識を認識できるとき、その人のアイデンティティはすでにしっかりと根付いており、彼の個人的な歴史に対するエゴイックな肯定に条件づけられているため、彼の本来の状態やその起源を認識することが困難になっています。シスター、存在。そして、存在の価値化は、自我の相対的な条件、その個人的かつ個人的な存在に統合されます。根源との共通の関係、つまりそれに普遍的で匿名の存在を与える原理を無視しているのです。

「存在の相対的な現実を受け入れることによって、原理や原理との同一視が可能になります。存在を基礎づける自然状態、そしてそれから自分自身を大宇宙の結果である小宇宙として認識すること普遍的な。この認識は、禅が自分自身の本質を見つめることを指すものである」(Beniot、1955)。

これは、自己認識から始まる意識の拡大発展のプロセスで可能になります。主要な国家の非特定化から、ますます多くの階層が関与する特定化へと進化広々とした; その結果と同様に 慣習とそれを超越する現実の識別. つまり、個人を条件付ける慣習の現実の根底にある、究極的かつ未分化の現実の認識です。この場合、個人は自分の存在が自分の行為と現象学の全体性の第一原因であることを認識することができ、同時に自分がどこから来たのかという根源を認識することができる。

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瞑想的なモデル

熟考は、経験的な現実のより深い側面を知ることを可能にする意識的な活動です。「熟考」という言葉は、長年にわたりさまざまな意味で使われてきました。ラテン語への言及があります 熟考する、それはから来ています 熟考する、注意深く観察する行為。ギリシャ語理論ラテン語と同義です 熟考する、真実の知識と解明を指します。 それは観察し知るという行為を指します。.

次のリファレンスを使用して、熟考するというアクションを定義できます。

「それは、例えば興味深い光景など、何かを注意と賞賛の目で見る行為とその結果を意味します。このように、「熟考する」という言葉の本来の意味には、見るという三重の内容が含まれています。つまり、見ることですが、注意を払い、興味を持ってそうすることであり、これには人の感情的な側面が関係します。この関心は、熟考されている現実との本質的な関係から生まれます。この見た目には、その現実の存在または即時性が含まれます」(Belda、2007)。

私たちは、瞑想を、物事についての直接的かつ直観的な知識を提供する認知プロセスとして理解することができます。これは意識の自然な性質であり、現実との関係において完全に受容的かつ明確になります。すぐに。

ピーパーによれば、熟考の最初の要素は直観から始まる「現実の静かな認識」であり、これは間違いなく完璧な知識の形です。直観を通して、人は実際に何が存在しているのかを知ることができます (Pieper、1966)。これは、概念的な解釈を行わずに、当面の現在を認識することによって生じる知覚の形式であり、沈黙を指します。 受容的で経験的な知識を可能にする.

この形式の知識は、主に観想的な伝統によって発展しますが、それに限定されるわけではありません。私たちは通常、組織化された宗教や哲学について考え、閉鎖的な生活を思い起こさせます。しかし、瞑想的な学問には必ずしもそのようなつながりが含まれているわけではありません。観想は認識と知識の一形態であり、特定の哲学的または心理的潮流と結びつくことなく、世俗生活でも実践されています。

瞑想的な伝統の基礎は、人間の価値観と理想の実現を目的とした段階を経た個人の発達プロセスにおける方法論的方向性です。しかし、人間の能力の発達はイデオロギーや哲学を超え、経験的な生活の一部としての人間の努力に落ち着きます。私たちの態度は、解釈と認識の方法によって決まりますが、何よりも、存在についての認識によって決まります。熟考。瞑想のプロセスは、次のような自己意識から始まります。 自分自身の存在とその相関関係に対して責任感を持っている、人間の価値観とその可能性の実現と更新に個人を自然に導きます。

意識が私たちの習慣的な心の境界を超えるのは、瞑想を通してです。 -解釈的かつ条件付けされた-私たちのものと直接関連して知る方法、または知識にアクセスするため差し迫った現実。瞑想状態で生成される知識は静的または概念的な知識ではなく、データの蓄積とも言えません。動的で厳密に経験的な知識。現実との意識的なつながりの形式であるため、知識を非常に重要なレベルに引き上げます。熟考した。

瞑想的な態度と注意力

テキストで説明されている内容から熟考にアプローチするのは複雑に思えるかもしれませんし、ここで説明されているのはまだ概念化であるため、それは最も適切ではないと思います。それは単なる示唆であり、熟考そのものではありません。しかし、経験と常識を思い出してみましょう。私たちは皆、ある時点で、心の開放性、受容性、明晰さを経験する、あるレベルの瞑想的な経験をしたことがあるでしょう。これは自然発生的に起こることもあれば、誘発されて起こることもあります。

私たちは、観察したものに歓喜、賞賛、または驚きを感じた経験に頼ることができます。しばらくの間 内部対話は存在しない、私たちは意味のある方法で経験しているだけです、それは風景、星、生命の誕生を賞賛するときかもしれません。赤ちゃん、芸術作品に注目し、問題の解決策を見つけ、何らかのプロセスで現実を理解していますクリエイティブ; あるいは、私たちの生活の最も平凡で日常的な状況においてもそうであるかもしれません。それは、熟考が状況や環境要因だけに限定されるのではなく、むしろ、それは、長い間閉め切られていた部屋に風が入ってくる窓を開けたように、オープンで受容的で明晰な心の態度から来ています。

熟考にアクセスするには、観察するという主要な性質が必要です。何が起こるかをただ見てください。そのためには、観察者自身の先入観から自分自身を切り離し、ベールを取り除き、率直に観察する必要があります。私たちは自分の心が常に解釈していることにすぐに気づくので、これには思っているよりも多くの困難が伴います。これは熟考を妨げる主な障害の 1 つです。

私たちは現実を解釈し、そこに知識を投影することになるので、解釈する心は熟考するための巧みな手段ではありません。先入観と条件付け、信念や好みによって、結局は永遠の対話となる内省的な試みをすることになる内部。

このプロセスでできることは、 自分の心の中で起こっていることを、奨励したり拒否したりせずに観察する、しかし、そこで何が起こるかを知っています。そして、私たちは自分自身と自分の行動方法に対して瞑想的な態度を生み出し始めます。これは、不在がある場合の静けさや経験へのオープンさなどの本質的な特性を意味します。解釈と概念化では、思考という行為が支配的ではなく、存在意識が支配的になります。重要な部分と重要な部分に関わる、安定した正確な方法で注意を向ける必要があります。瞑想的なトレーニングの原始的なものです。熟考。

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心理学における熟考の意味

熟考は、私たちの個人的な現実の認識と知識をある意味で促進する意識の質です。特に深い場合、それは存在とその存在とのつながりを暗示する形式であり、その状態が暗示する不安の葛藤を主に解決します。実存的な。

熟考から生み出される理解と知識は、人生と私たちが人生に対して持つ意味に現れ、それは世界と呼ばれます (De Witt、1991) 人生全体に対するビジョンや態度の発展と、それと私たち自身の存在との関係、あるいはヤーロムが実存責任と考えるもの。私たちの存在の性質、その無常性、そしてその関係性を認識し認識することで、自分自身に対する責任を意味する深い認識が可能になります。彼ら自身。この意味で、心理学的な意味合いは膨大ですが、これは私たちにデ・ウィットが提起した次のような疑問をもたらします。 観想心理学は学術的な意味で「科学的」と言えるのでしょうか？

「瞑想的な伝統の経験によれば、上記の心理学は次のようなものであると推測できます。熟考を通じて、内省的な経験を通じて正確で確認可能な知識が含まれます。人間の知性と知識と理解の形式は、科学的方法論だけを指すのではなく、個人レベルでの経験的秩序も含みます。」 (De Witt、1991) これには、感覚、知的、感情など、さまざまなレベルの個人的な経験が関係します。瞑想心理学は、経験層における知識と発展に興味を持ちます。人間の人生を経験と経験に基づいて知的に理解する方法について、センシティブ

この意識状態は、いくつかの感覚知覚および認知心理的プロセスを経ます。 それは私たち自身と私たちの意識の性質、環境と私たちの行動衝動との相互関係についての洞察を生み出します。

観想心理学は、観想経験とそれが意味する発達の可能性に関連するこれらのプロセスと意識状態の研究から派生します。