タブーとは何ですか? その特徴と心理的影響

「これについては何も言えません、タブーです。」 きっとあなたも、このフレーズやそれに似た言葉を何度も聞いたことがあるでしょう。 話しにくい話題や社交的な集まりではめったに登場しない話題が次々にあることは誰もが知っています。 しかし、なぜこのような現象が起こるのでしょうか？ いつ、そしてなぜタブーな話題になるかを決めるのは誰ですか?

まず、この一般的に使用される単語の意味を明確にする必要があります。 タブーとは、私たちの社会において、たとえたとえ通りすがりであっても言及できない何かまたは人物のことです。. 人の場合、誰かを「タブー」と考える一般的な理由の 1 つは、その人の社会的地位です。 コミュニティの「規範」に違反する（元受刑者、殺人者、または数年前までは離婚した女性、 独身女性）。 いずれにせよ、これらの規範は変化し、ある時点ではタブーであることが別の時点ではタブーではない可能性があり、その逆も同様です。

しかし、この言葉の本来の意味は何でしょうか？ 私たちが特定の物事、行動、人々を「タブー」と考えるという事実はどこから来るのでしょうか? 今日の記事では、タブーの概念と歴史におけるその進化についてご紹介します。

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タブーとは何ですか?

王立スペインアカデミーの辞書を引くと、次のような定義が見つかります。 タブーワード：「検閲や検閲が合法ではない人々、組織、物の状態」 言及"。 そうですね、これは冒頭で説明した内容と一致します。 私たちの社会にとってタブーとは、何らかの理由で話してはいけないものや人物のことです。 しかし、読み続ければ、RAE にはタブーという言葉の 2 番目の意味が含まれていることがわかります。 それは、「ポリネシアの一部の宗教によって信者に課せられた、あらゆる物体を食べたり触れたりすることの禁止」である。 この 2 番目の定義で、この言葉の本当の起源がわかります。 それを見てみましょう。

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ジェームズ・クックとポリネシアのタブー

西洋でタブーという言葉（後にスペイン語のタブーに由来する）が初めて言及されたのはこの作品の中でである。 太平洋への旅ここでは、航海士で探検家のジェームズ クック (1728-1779) と彼の同行者ジェームズ キングが 3 回目で最後の航海の印象を集めました。 この本の中で、タブーという言葉は、ポリネシアの人々が摂取を厳しく禁止されている一連の食品を指すために使用する名前として言及されています。.

つまり、タブーはその起源において、実体（動物）を包含する純粋に宗教的な概念であったということです。 神聖さで覆われているため、殺したり、傷つけたり、殺したりすることは許されませんでした。 食べる。 多くの人類学者は、ポリネシアのタブーを先史時代の人々の最初の宗教構造の 1 つと関連付けています。 トーテミズム、その主な基礎は正確には、特定の存在を超自然的な力の担い手として崇拝することであり、 部族。

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古風な宗教の現れ

したがって、タブーとは本来、神聖なエネルギーを運ぶ要素であると同時に、それに何らかの悪を及ぼす行為でもあるはずです。 第一の意味では、それは部族の保護的存在であるトーテム（ほとんどの場合動物）と同化され、さらにコミュニティのメンバーはトーテムから派生します。 したがって、 トーテムの神聖さを侵害した者は誰でも恥辱にさらされました。、彼は氏族の本質そのものを攻撃したからです。

ジークムント・フロイト (1856-1939) は、著書『トーテムとタブー』(1913) でこの考えを見事に捉えています。 トーテムは部族を保護し統一するものであるため、部族と特別な関係があります。 したがって、トーテムまたはタブーは、大きな神聖な罪で覆われています。、強力で未知であるため、彼を攻撃することはグループの中で最も神聖なものに反することになります。 それはそれだけではありません。 フロイトによれば、これらの原始的な宗教では、タブーを犯した者には同じ力が宿り、今度はタブーになったという。 それは危険であると同時に超自然的なエネルギーに満ちた要素であり、賞賛と恐怖の両方を呼び起こします。

この観点から、一部の宗教において特定の動物の肉を食べることがタブーとされている理由が理解できます。 たとえばインドでは、牛は二重の意味でタブーです。第一に、牛は神聖な動物であり、神の住処だからです。 第二に、彼らを殺してその肉を食べることは、神聖なものを攻撃し、同じ宇宙エネルギーを体に染み込ませることを意味するからです。 言い換えると; 下品で平凡な人々（一般の人間）は、それらに対応しない高い地位に到達することになるでしょう。

タブーだらけの世界

トーテムの神聖なつながりを示すもう 1 つの明らかな例は、私たち自身の西洋文化にも見られます。 中世、フランスとイギリスの王は、神聖な力を授けられていると考えられていました。 これは、手を置くだけで、いわゆる「王の病気」（特に陰嚢病）を治すことができる可能性がある。 それでそれは続いた 主権者にはタブー視される超自然的な力が備わっているという古風な信念 そして、一度接触するだけで、その神聖な力のすべてが病人に伝わり、その結果、病人が治癒するということです。

一部の古代文化では、主権者はまさにその本質的な力のゆえに「不可触民」であり、あえて主権者に触れたり、目を直視したりする者は誰でも恥辱に陥った。 一方、エジプトでは、ファラオが家族の誰かと結婚して子供を産むことが非常に望ましいとされていました。 「王家の血」とその魔法の力をあらゆるものから守ることを最終的に目的とした近親相姦の習慣。 汚染。

しかし、伝統的に、そしてあらゆる文化において「神聖」なものとして考えられてきたのは主権者だけではありません。 原始社会では、共同体と神々の間の仲介者として司祭も同様に神の力に触れていたため、司祭はタブー視されていました。 一方で、女性の月経、出産、思春期の始まりなど、個人の人生における特定の瞬間がタブーになることもあります。

タブーの人類学的解釈

人類学は常に、何らかの形で私たちの社会に今も生き残っているこれらの古風な現象に興味を持ってきました。 なぜなら、私たち自身のタブー（発音できない人々、物事、状況）は、これらの原始部族のタブーと密接に関係しているからです。 誰かの名前を言ったり、誰かについて話したりすることが道徳的に禁じられているとき、私たちは無意識のうちに権力を行使していることになります。; その存在を隠すことは、その要素が私たちに与える恐怖や不安から逃れる方法です。 一方、これはフロイトが興味を持ったことの 1 つであり、タブーと無意識と精神分析との関係です。

人類学はタブーの存在についてどのような合理的な説明を提供しますか? 原始社会におけるこの種の禁止事項の出現において、学者たちは生存の必要性を反映させたいと考えてきました。 したがって、氏族と彼らを保護するトーテム/タブーとのつながり、したがってそれを傷つけることの禁止は、 グループの団結と団結、原始的な男女が要素に満ちた世界で生き残ることができる唯一の手段 敵対的な。

その一部は私たちの世界に残っています。 なぜなら、 何かについて話すことが禁じられている場合、私たちはグループ内での自分の地位を維持し、会話を避けるためだけにそれをしない可能性が非常に高いです。したがって、拒否される可能性があります。 これが、人間のコミュニティが無意識のうちに自らを規制する方法です。社会的に許可されている限界を超えないことで、グループへの統合が保証され、したがって生存が保証されます。

特に食べ物のタブーについては、あらゆる文化に存在する他の説明もあります。 たとえば、アメリカの人類学者マービン・ハリス（1927-2001）は、唯物論的な文化原理や 経済合理主義者、それによってタブーな動物はコミュニティの入手可能性の分析の結果となるだろう 食品の。 一方、エドモンド・リーチ (1910-1989) は、動物と地域社会の間に確立された密接な関係により、動物の消費が不可能になる可能性を表明しました。

結論

結論として、私たちの社会のタブーは、形は違っても、内容は似ていると言えます。 私たちの祖先のもの：特別な力を（何らかの意味で）持っており、したがって話すことができない何かまたは誰か。 もちろん、これには支配者や権力者も含まれます（現代では、彼らの力は力によって決まるわけではありません） 魔法ではありますが、むしろ、合法性または武力によって得られる実際の力であり、 乱用）。

タブーの概念には、ほとんどの文化がその力を信頼していないセックスなどの習慣も含まれています（セックスは、その影響の一つです） より強力な本能）、それに関連する言葉、またはそれを運ぶことを可能にする体の部分の禁止を伴います ケープ。 一方で、 私たちの社会では、「低俗」とみなされる要素もタブーとされています。、排便、排尿、嘔吐などの行為...この場合、問題のタブーが「神聖さ」で覆われているからであるとは言えませんが、むしろその逆です。 これは私たちが見たくない、直面したくない不快なものです。

しかし、おそらく西洋社会における最大のタブーは死であり、触ることのできない王の主題と同様に、私たちは死を直視したくないのです。 おそらく、そうするにはあまりにも不安で、あまりにも強力すぎるのかもしれません。