ヘルベルト・マルクーゼの70の最も有名なフレーズ
ヘルベルト・マルクーゼはドイツ生まれの哲学者および社会学者でした、その仕事は彼にフランクフルト学派（社会理論の学校と フランクフルトのゲーテ大学に属する批判的哲学）とマーティン・ハイデガーやエドマンドなどの偉大な人物 フッサール。
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ヘルベルト・マルクーゼからの思い出に残る引用
この記事では、彼の作品を思い出すために、ヘルベルト・マルクーゼの最も有名な引用をまとめたものを紹介します。
1. 芸術の真実は、確立された現実の独占を打ち破り、何が現実であるかを定義する力にあります。
アートは世界を表現するために使用されます。
2. 抑圧的な全体の支配の下で、自由は支配の強力な道具になることができます。
自由は交渉の切り札になる可能性があります。
3. マスターを自由に選択しても、マスターもスレーブも抑制されません。
一人一人の自由な選択について。
4. 希望のない人たちに感謝するだけで、私たちに希望が与えられます。
希望はどこからでも来ることができます。
5. 死の本能は、それ自体のためではなく、緊張を和らげるための破壊性です。
死の本能に惹かれる人もいます。
6. 無意識を検閲し、意識を植え込むことによって、超自我も検閲を非難します。 発達した意識は、個人だけでなく彼の中で禁じられた邪悪な行為を記録します 社会。
一人ひとりが成長しなければ、理想の社会はあり得ません。
7. 情報と娯楽の道具としてのマスメディアと、操作と教化の手段としてのマスメディアを本当に区別できるでしょうか。
メディアは両刃の剣にすることができます。
8. 知識人が重要であるほど、彼は無知であると理解するようになります。
それがあなたが望むものであるならば、無知は修復可能な状態です。
9. 個人を選択する可能性は、彼の自由度を決定する決定的な要因ではなく、何を選択でき、何を個人が選択するかを決定する要因です。
自由とは、私たちの行動に責任を持つことを意味します。
10. 政治の自由とは、個人が効果的な統制を行使できない政治から個人を解放することを意味します。
すべての人は政治において特定の役割を持たなければなりません。
11. 多種多様な商品やサービスから自由に選択することは、これらの商品やサービスが自由であることを意味するものではありません。 サービスは、努力と恐怖の生涯にわたる社会的統制をサポートします。 疎外。
私たちが欲しいものを選ぶことについて。
12. これは純粋な形の奴隷制です。楽器として、物として存在することです。
ある意味、私たちは社会の奴隷です。
13. 個人が疎外感の概念が疑わしいようになることを私はちょうど提案しました 彼らに課せられ、彼らが彼ら自身の発展を見つけ、そして 満足。
マルキューズにとって、疎外感は私たちが快適ゾーンにとどまるときに起こります。
14. 娯楽と学習は敵対的ではありません。
私たちは面白い方法で学ぶことができます。
15. テレビやマスコミさえも打ち負かすことができる伝説的な革命的英雄がまだいます。彼の世界は発展途上国の世界です。
このヒーローは悪役になることができます。
16. 自然の定量化は、数学的な用語での説明につながり、現実を分離し、その結果、真と善、倫理の科学を分離しました。
私たちが見るすべてをチェックするための「必要性」についての考察。
17. 今日、私たちは世界を地獄にする能力を持っており、そうするための道を進んでいます。 しかし、逆のこともできます。
私たちの惑星の利益のために行動するのに遅すぎることは決してありません。
18. 知的自由とは、現在吸収されている個人の思考の回復を意味します マスコミと教化、世論の廃止とその クリエイター。
思想の自由としての知的自由。
19. 「ロマンチック」は、前衛的な立場に簡単に適用できる下品なスミア用語です。
ロマン主義についての非常に奇妙な意見。
20. この社会の成果と失敗は、その高い文化を無効にします。
すべての社会には良い点と悪い点があります。
21. 高度な産業文明では、技術的進歩の兆候として、快適で、スムーズで、合理的で、民主的な自由の欠如が蔓延しています。
産業の進歩の結果。
22. この全体として、ビジネスと政治、利益と名声、ニーズと広告の概念的な区別はほとんど不可能です。
ビジネスと経済は政府と密接に関係しています。
23. テクノロジー自体は、それを利用することから切り離すことはできません。
テクノロジーはさまざまな目的に使用できます。
24. 私たちのデモがどれほど平和であるか、またはそうなるであろうとしても、私たちは私たちに反対するために機関の暴力を頼りにしなければなりません。
善意で行動しても、必ずしもこの治療を受けるとは限りません。
25. 文化を愛する私たち全員は、不溶性の絆によって結ばれています。
文化は社会の主要な柱の1つです。
26. 文学と芸術は、現実に抑圧され拒絶された人間と自然の次元を明らかにした認知的合理的な力でした。
周囲に質問するように人々を招待する2つのブランチ。
27. エンターテインメントは学ぶための最も効果的な方法です。
学習には魅力的で興味深い性格が必要です。
28. 先進産業社会の奴隷は昇華した奴隷ですが、奴隷です。
新しい種類の奴隷制。
29. あなたは「生き方」をエクスポートするか、全体のダイナミクスで自分自身をエクスポートします。 資本、コンピューター、知識のある生活とともに、残りの「価値」、つまり人間関係が生まれます。 商品に寛容で、攻撃的な電動装置を備え、偽りの美学を持っている スーパーマーケット。
資本主義は、維持するのが難しい生き方を「提供」します。
30. 支配には独自の美学があり、民主的な支配には民主的な美学があります。
支配は人生の多くの側面に存在します。
31. 技術社会は、技術の概念と構築においてすでに機能している支配のシステムです。
今、私たちはテクノロジーが私たちをどのように支配しているかをこれまで以上に観察することができます。
32. 猥褻さは、施設の口頭の兵器庫における道徳的概念であり、それ自体の道徳の表現ではなく、他の人の道徳の表現に、その適用の期間を乱用します。
社会の一部としての猥褻についての考え。
33. 時間はすべてを治すわけではありません。 しかし、中心的な焦点から不治の病を取り除きます。
時間は私たちが癒すのに役立ちますが、忘れないでください。
34. 性的本能の社会組織は、生殖機能に役立たない、または生殖機能の準備をしない倒錯として、事実上すべての症状をタブーにします。
性的快楽に向けた悪魔化について話す。
35. この一次元の男は彼の精神の進歩を要求し、楽しむことができる次元を欠いているので、疎外の概念でさえ議論の余地がありません。
目標や楽しみの欠如など、マルクーゼによって説明された疎外感。
36. 製品は教化して操作します。 それらは、その虚偽の影響を受けない虚偽意識を促進します。
製品に操作の要素があることは間違いありません。
37. 文化の分野では、新しい全体主義は正確に多元論に現れます 最も矛盾した働きと真実が平和的に共存する調和 無関心。
ほとんどの人にとって最も便利です。
38. すべての解放は束縛の意識に依存しており、この意識の出現は妨げられています 常にニーズと満足の優位性のために、かなりの程度まで、 個人。
私たちが奉仕するのであれば、少なくとも私たちが奉仕したい人を選ばなければなりません。
39. 一次元の個人は、彼の迫害の妄想、マスコミシステムを通しての彼の内面化された妄想によって特徴付けられます。
私たちは皆、メディアで聞いていることから、妄想に対する強い本能を持っています。
40. 多くのことは言われるに値しないし、多くの人々は他のことを言われるに値しない：結果は多くの沈黙である。
秘密を守ることの危険性は、それらが非常に悪い方法で爆発する可能性があることです。
41. 最も厳しい制限がなければ、彼らは文化の成長が依存する昇華を反撃するでしょう。
すべてに限界がある必要があります。
42. 自律性と自発性は、偏見と先入観のある既成の世界では無意味です。
時には独立は道徳によって非難されます。
43. 搾取の具体的な源は、客観的な合理性のファサードの背後に消えます。
より優れた管理の言い訳となる「メリット」があります。
44. 現実の原則は、制度のシステムで具体化されます。
機関には、何が何であるかを確立する力があります。
45. したがって、寛容を解放するということは、右の動きの不寛容と左の動きの寛容を意味します。
民主主義の好意として左？
46. 人間の生命は生きるに値するという判断、あるいは生きることができ、生きるべきであるという判断。
人生はあなたがそれであると決めるものです。
47. 閉じた言葉は、説明も説明もしません。それは、決定、失敗、命令を伝えます。
クローズドランゲージは、否定的な批判と法外な要求についてです。
48. 文化は継続的な昇華を要求します。 したがって、それは文化の構築者であるエロスを弱体化させます。
文化は私たちに正しく行動することを強制します。
49. 決定的な違いは、与えられたものと可能なものの間のコントラスト（または対立）の減少にあります。 満たされる必要性と満たされる必要性の間。 そして、いわゆる階級の区別の平準化がそのイデオロギー的機能を明らかにするのはここです。
私たちの欲求とニーズについての考察。
50. そのようなシステムの中で育った個人は、法や秩序などの現実原則の要件を学び、それを次世代に引き継いでいきます。
私たちは皆、社会の中で行動できるようにするために社会の規制を必要としています。
51. 左側のすべての許容値、右側の許容値はありません。
彼の立場は非常に明確でした。
52. 性欲は社会的に有用な方法で行動するように流用され、その中で個人は 彼は装置のために働くほど多く、一般的に彼自身の学部と一致しない活動に従事しており、 願います。
性欲は、親密な楽しみとしてではなく、単なる生殖の必要性に変わりました。
53. 生産装置、およびそれが生産する商品やサービスは、社会システム全体を「販売」または課します。
広告は私たちが必ずしも必要としないものを私たちに売ります。
54. 最終的に、何が真か偽のニーズかという問題は、個人自身によってのみ解決できますが、最終的には解決できます。 つまり、彼らが自由に答えることができる限りです。
最初は混乱するかもしれませんが、誰もが自分の人生で何を望んでいるかを知っています。
55. 定義すると、定義は「善と悪の分離」になります。 それは疑いを許さずに何が正しくて何が間違っているかを確立し、ある値を別の値の正当化として確立します。
一部の人々の道徳について。
56. 記憶の権利の回復は解放の手段です。
思想の自由といえば。
57. その目的は人間化された性質に基づいて人間の存在を創造することであるため、装置はそれ自体の目的を打ち負かします。
人間の精神を抑える方法はありません。
58. 政策立案者とその大量情報提供者は、一貫して一次元的思考を推進しています。
すべての政治家は彼の全体主義的なメッセージを広めようとしています。
59. 喜びと欲求とニーズの盲目的な満足を区別するのは、不足する本能の拒絶です 即時の満足は、実現の行為を強化するために障壁を構築して使用するあなたの能力です いっぱいです。
ウォンツとニーズの違い。
60. 抑圧された記憶の内容を解放することなく、その解放力を解放することなく。 非抑制的な昇華は想像を絶するものです。
思考の抑圧は存在の抑圧です。
61. 個人による、重ね合わされたニーズの自発的な生殖は、自律性を確立しません。 コントロールの有効性をテストするだけです。
コントロールを自然と見なすとき。
62. そして、文学では、この他の次元は、宗教的、精神的、道徳的な英雄（しばしば確立された秩序を支持する）によって表されていません、 むしろ邪魔なキャラクター（...）、つまり生計を立てていない人、または少なくとも秩序正しくそれをしていない人によって 正常。
日常生活における実在の人々の反映としての文学。
63. 今日、支配は永続し、テクノロジーを通じてだけでなく、テクノロジーとしても広がります。 そしてこれは、のすべての領域を吸収する成長する政治力の偉大な正当化を保証します 文化。
これが未来の予言となったと言えます。
64. 記憶が過去を指すとき、時間はその力を失います。
思い出が来ると、それを止めることはできません。
65. フロイトの概念によれば、意識によってタブーにされた自由と幸福の方程式は、無意識によって支持されています。
フロイトの引用。
66. 誰かがガールフレンドに抱えているすべての問題が、必ずしも資本主義の生産モードに起因するわけではありません。
彼らの問題について資本主義を非難する人の数について話します。
67. その使命を果たす上での自我の主な役割は、現実との衝突を最小限に抑えるために、IDの本能的な衝動を調整、変更、整理、および制御することです。 それは現実と両立しない衝動を抑制し、他の人を現実と和解させ、その目的を変え、その満足を遅らせるか、そらす。
仲介要素としての人間におけるIの役割について話す。
68. 真実のための戦いが現実を破壊から「救う」一方で、真実は人間の存在を生み出し、危うくします。
真実は必ずしも有益ではありません。
69. テクノロジーの解放力、つまり物事の道具化は、解放の連鎖になります。 人間の計装化。
技術促進の価格。
70. それは本質的に人間のプロジェクトです。 人が自分が実際に何であるかを見て知ることを学んだ場合、彼は真実に従って行動します。
生きるための理想的な方法は、自分自身を知ることです。