ジャン=ジャック・ルソーの善の野蛮人の理論
ヨーロッパの歴史に関しては、 ジャン=ジャック・ルソーによって提案された善良な野蛮人の理論 それは、私たちの概念だけでなく、最も影響を与えた政治哲学の1つです。 政治だけでなく、私たちが「自然」で「人工的」であると信じているものと、この区別が及ぼす影響についても 私たちの生活。
次に、ルソーが彼の著作で使用した「良い野蛮人」の概念を確認します。 しかし、基本から始めましょう。
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ジャン=ジャック・ルソーは誰でしたか？
18世紀半ばのヨーロッパでは、啓蒙主義として知られる科学的および知的運動はすでに 存在の本質を説明する際に宗教が持っていた力を弱体化させ始めていた 人間。 聖書またはその多かれ少なかれ恣意的な解釈に現れたキリスト教の教義は、もはやそれ自体では正当化されませんでした。 経験的観察に基づいて知識を確立する必要がありました.
ジャン=ジャック・ルソーは啓蒙主義の偉大な代表者の一人でした。 1712年にジュネーブで生まれた彼は忙しい若者でした. 彼の母親は彼が生後1年になる前に生まれ、父親はすぐに彼を捨てたので、彼は叔父に世話をされました。 16歳で彼は家から逃げ出し、最初はフランス、次にヴェネツィアに行き着きました。 当時の彼の意図は、ミュージシャンとして名を馳せることでした。
1740年、 ルソーは、2人の百科全書派のジャン・ダランベールとデニス・ディドロに会いました （歴史上最初の百科事典の作成を担当）、そしてその影響の結果として、彼は哲学に興味を持つようになりました。 彼の考えは、とりわけ啓蒙時代の時でさえ、私たちが見るように、 ルソーは、科学的洗練と 技術的。
ルソーのテキストは、政治的および社会的領域に大きな影響を及ぼしましたが、 彼らが引き起こした論争も激しいものでした. それが彼が苦しんだ追放のためにある国から別の国に移っていた理由です。 しばらくの間、彼はイギリスの避難所の下に住んでいました デビッドヒュームしかし、両方の哲学者が主張し、スイス人は誤った名前を使用してフランスに戻らなければならなかったので、この避難所でさえ長くは続かなかった（彼は国にいることを許されなかった）。 数年後、当局は彼がパリに滞在することを許可し、そこで彼は1778年に亡くなりました。
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ルソーの善の野蛮人の理論
これらは、優れた野蛮な理論の主要な理論的基礎です。
1. 政治は権威と力の管理です
ルソーは、同世代の他の多くの政治哲学者と同様に、「社会契約」の概念を非常に重要視していました。 社会契約は、市民と権力者の間の架空の合意であり、 状態を可能にし、安定した構造を持っています.
したがって、ルソーにとって、国家と政治の両方の存在は、原則として、大多数の利益のために残りの人々をある方法で行動させる特定の人々がいることを意味します。
2. 私有財産は暴力を生み出す
私有財産の存在は、国家がそれを保護するためのメカニズムを作成しなければならないことを意味します。 そして、この使命は社会の大きな柱の一つであるため、 法律を作るときは、より多くの財産を持っている人の視点が採用されます. つまり、金持ちです。 もちろん、これは、少数派の利益が、一人当たりの財産が最も少ない多数派の利益よりも優先されることを意味します。 市民は私有財産を持っている場合にのみ存在します。
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3. 社会における組織的暴力
大多数の利益のために何が行われ、何が行われていないかを知ることは困難であり、一方では国家が行うすべてのことに責任を負うことはできません。 汚職と不当は頻繁にあります. さらに、これらの不当は民間人に対する上司だけではありません：欠陥の存在 経済的および民主的プロセスは連鎖効果を生み出すので、市民間の暴力も 一般。
したがって、文明と国家が存在するためには、ある程度の不公正がなければならず、 暴力、他人を支配する人と支配される人の間には代償不全があるので、 利用する 私たちが生まれる前から社会がすでに提供している抑圧のメカニズム. 法律は、不当な人々の間に人間関係のダイナミクスを出現させます。
4. 人は自由に生まれますが、鎖に住んでいます
以上のことから、ルソーは、私たちが道徳的に良い行動をとる素因を持って世界に入ってきたが、社会は私たちを堕落させ、そのゲームへの参加を強制すると結論付けています。
5. 良い野蛮人の概念
ルソーにとって、「善のイデア」という考えは、そうしなければならなかったタイプの人間を指すものではないことに注意する必要があります 必然的に私たちの歴史のある遠い瞬間に存在することも、それが行動を完全に定義することもありません 部族。 それは架空の仮定であり、国家の性質を理解するのに役立ち、私たちが以前どのように生きたかを知らないのに役立ちます。
