クロード・レヴィ＝ストロース：このフランス人類学者の伝記

クロード・レヴィ＝ストロース 彼はフランスの人類学者であり、20世紀で最も著名な社会科学者の一人でした。

彼は構造人類学の創設者であり、構造主義の理論で最もよく知られています。さらに、彼は現代の社会的および文化的人類学の発展における重要人物であり、彼の分野の外で大きな影響力を持っていました。

この記事では、クロード・レヴィ＝ストロースの姿、彼の人生とキャリア、そして彼の主な理論的および哲学的貢献を紹介します。

クロード・レヴィ＝ストロース：人生とキャリア

クロード・レヴィ＝ストロース（1908-2009）は、ブリュッセルでフランスのユダヤ人家族に生まれ、後にパリで育ちました。 彼は歴史的なソルボンヌ大学で哲学を学びました. 彼の卒業から数年後、フランス文化省は彼を客員教授としてブラジルのサンパウロ大学で社会学を学び、この国に引っ越してから、 1939.

1939年、リーバイ・ストラウスは、先住民コミュニティで人類学的フィールドワークを行うことを辞任しました。マットグロッソ州とブラジルのアマゾンの地域で、先住民グループに関する研究の開始を開始しました。南北アメリカ。この経験はあなたの将来に大きな影響を与え、研究者および知識人としての革新的なキャリアへの道を開きます。彼は1955年の著書「TristesTópicos」で文学的な名声を獲得し、ブラジルでの滞在の一部を語りました。

リーバイ・ストロースの学歴は、第二次世界大戦が起こったときに始まり、幸運にもの新研究学校での教職のおかげで、フランスから米国への脱出 1941. ニューヨークにいる間、彼はフランスの知識人のコミュニティに参加しました。彼らの母国の崩壊と反ユダヤ主義の高まりの中で、米国の避難所ヨーロッパ。

Lévi-Straussは1948年まで米国に留まり、学者や芸術家のコミュニティに参加しました。言語学者のロマーン・ヤーコブソンとシュールレアリストの画家アンドレを含む迫害から逃れたユダヤ人ブルトン語。さらに、彼はEscuela Libre de Altos Estudios（French School of Free Studies）の設立を支援しました。他の難民、後にワシントンのフランス大使館で文化アタッシェとして働いた D.C.

Lévi-Straussは1948年にフランスに戻り、ソルボンヌ大学から博士号を取得しました。彼はすぐにフランスの知識人の仲間入りを果たし、1950年から1974年までパリ大学の自由学部で研究ディレクターを務めました。

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彼は1959年に有名なコレージュドフランスで社会人類学の学長になりました 1982年までその地位を維持しました。

構造主義

クロード・レヴィ＝ストロースは、米国滞在中に彼の有名な構造人類学の概念を策定しました. 実際、この理論は、学者の執筆と思考と密接に関連しているため、人類学では珍しいものです。構造主義は文化の研究にアプローチする独特の新しい方法を提供しました、そしてそれはでした文化人類学と言語学の学術的および方法論的アプローチに基づいています構造。

Lévi-Straussは、人間の脳は主要な組織構造の観点から世界を組織化するように配線されており、人々が経験を順序付けて解釈できるようにしていると主張しました。これらの構造は普遍的であるため、すべての文化システムは本質的に論理的です。理解のさまざまなシステムは、単にそれらの周りの世界を説明するために使用され、神話、信念、および実践の驚くべき多様性をもたらします。レヴィ＝ストロースによれば、人類学者の仕事は、特定の文化システム内の論理を探求し、説明することです。

構造主義は、文化的慣習と信念の分析、および言語と言語分類、思考と文化の普遍的な構成要素を特定する人間。この哲学的な流れは、世界中から、そしてすべての文化的背景からの人々の根本的に統一された平等主義的な解釈を提供しました。 Lévi-Straussは、すべての人が人間の経験を理解するために同じ基本的なカテゴリーと組織システムを使用していると主張しました。

レヴィ＝ストロースの構造人類学の概念は、思考と解釈のレベルで、グループの経験を統一することを目的としていましたブラジルで学んだ先住民コミュニティから第二次世界大戦のフランスの知識人まで、非常に多様な状況とシステムに住む文化世界。構造主義の平等主義の原則は、すべての人々を認識したため、重要な介入でした文化、民族、またはその他の社会的カテゴリーに関係なく、基本的に同等である構築されました。

神話の理論

Lévi-Straussは、米国滞在中にネイティブアメリカンの口頭での信念と伝統に深い関心を抱きました。人類学者のフランツボアズと彼の学生は、北米の先住民グループの民族誌的研究を開拓し、膨大な数の神話をまとめました。 次に、Lévi-Straussは、北極圏から南アメリカの先端までの神話にまたがる研究でそれらを統合しようとしました。.

これらの調査は彼の仕事で最高潮に達しました「神話」、リーバイ・ストラウスが神話を研究して普遍的な反対を明らかにすることができると主張した4巻の研究（生命に対する死や文化に対する自然など）人間の解釈と信念を組織化した世界。

レヴィ＝ストロースは、神話研究への革新的なアプローチとして構造主義を提示しました。この点での彼の重要なコンセプトの1つは「ブリコラージュ」でした。これは、彼がフランス語から借りたコンセプトで、さまざまなパーツに基づいた作品を指します。「bricoleur」、またはこの創造的な行為に関与する個人は、利用可能なものを利用します。構造主義の場合、両方の概念を使用して、西洋の科学的思考と先住民のアプローチとの間の並列性を示します。どちらも基本的に戦略的かつ論理的であり、単に異なる部分を利用します。

親族理論

クロード・レヴィ＝ストロースの初期の作品は、1949年の著書「親族の基本構造」に記載されているように、親族と社会組織に焦点を当てていました。この意味で、リーバイ・ストラウスは、親族や階級などの社会組織のカテゴリーがどのように形成されたかを理解しようとしました。彼はこれらの概念を、自然な（または先入観のある）カテゴリーとしてではなく、社会的および文化的現象として理解しました。しかし、問題は、何が原因だったのかということでした。

Lévi-Straussの著作は、人間関係における交換と互恵の役割に焦点を当てています. 彼はまた、近親相姦タブーが人々を家族の外で結婚させる力と、これらの状況から生じるその後の同盟に興味を持つようになりました。

近親相姦のタブーを生物学に基づいた製品として扱ったり、血統を追跡しなければならないと仮定したりするのではなくリーバイ・ストラウスは、家族の子孫を通じて、結婚の力に焦点を当て、強力で永続的な同盟関係を築きました。家族

リーバイ・ストラウスの構造主義への批判

他の社会理論と同様に、 構造主義は批判なしではありませんでした. その後の研究者たちは、リーバイ・ストラウスの普遍的な構造の硬直性から脱却し、文化分析に対してより解釈的な（または解釈学的な）アプローチを採用しました。

同様に、基礎となる構造に焦点を合わせると、生きた経験や日常生活のニュアンスや複雑さが曖昧になる可能性があります。マルクス主義思想家はまた、経済的資源、財産、階級などの物質的条件への注意の欠如を批判した。

レヴィ＝ストロースの構造主義に対する別の批判は、象徴的な人類学の最大の指数の1つであるクリフォードギアツの手から来ました。 ギアツは、彼の教義は歴史的要因を考慮に入れておらず、人間の感情的側面を過小評価していると批判しました、そして、多形性のキャラクターの行動パターンと人間の信念を、規則に従って、閉じた体系的な分析にかける可能性に疑問を投げかけました。

要するに、ギアツの提案は地元の知識を深めることで構成されていた、と彼によれば、それは私たちが他の人と連絡を取るのを助ける。彼によれば、重要なことは、文化が文法的な意味や人間が行動できる構造を持っているかどうかを研究することではなく、その記号論的な意味を知ることでした。

ギアツにとって、人間は意味の網に挿入された動物であり、それが質問が意味をなさない理由です文化が構造化された行動なのか、精神の構造なのか、あるいはその両方なのかを知るために混合。

書誌参照：

アレクサンダー、J。 C。 (2008). クリフォード・ギアツと強力なプログラム：人間科学と文化社会学。文化社会学、2（2）、157-168。
レヴィ＝ストロース、C。（1984a）：構造人類学。エウデバ社説。ブエノスアイレス。
レヴィ＝ストロース、C。（1984b）：ワイルド・ソーツ。経済文化基金。メキシコ。
レヴィ＝ストロース、C。（1991a）：親族関係の基本構造。パイドス。バルセロナ。