オリエンタリズム：それは何であり、それがどのようにして大陸を支配することを容易にしたか

オリエンタリズムは、西洋のメディアや学者が東の世界を解釈し、説明する方法です、おそらく客観的な観点から。 それは、西側がどのようにしてその侵略と植民地化を正当化したアジアについての物語を作成するようになったのかという批判に関連する概念です。

この記事では、オリエンタリズムが何で構成されているのか、そしてそれがどのように西洋がアジア、特に中東と中東を支配してきた文化の腕であったのかを見ていきます。 この概念を知らせることで有名なエドワード・サイードなどの理論家によると.

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アイデアとしてのオリエンタリズムの起源

アジア大陸とアラブ文化に関連する著者は、アジアに関する両方の見方を積極的に非難しています。 第一世界の教育センターで、東部に関連するステレオタイプが コミュニケーション。 理論家で活動家のエドワード・サイードは、これらの批判を彼の有名な作品-エッセイで具体化しました オリエンタリズム Y 文化と帝国主義.

サイードによれば、西洋社会は、「他の」、未知の、何かの概念に訴えることによって、アジアの住民に言及することを学びました。 これらの人々とヨーロッパ文化の直接の相続人との間に道徳的で共感的な境界を確立します. 残念ながら、これはヨーロッパのオリエンタリスト学者の大部分が取った立場です。

それを調べるために東に入った宣教師、探検家、自然主義者は多くの新しい仕事をしましたが、外部のビジョンも課しました アジアの文化的異質性について奇妙なことに好奇心を持って呼ばれた人々でさえ、私たちと 彼ら 東部社会を敵に変えて敗北させ、征服する、西側を保護するため、またはアジア人とアラブ人を自分たちから救うため。

文明の物語

なんらかの理由から逃れる方法で、ローマの支配の時以来、偉大な人の側に特定の必要性がありました 帝国は東部の人々を「文明化」し、野蛮人がで生き残るために成長するのを助けます 最適な。 悲しいことに、18世紀以来オリエンタリズムの歴史書に構築されてきた物語は支配の物語でした。

オリエンタリズムを通じてアジアについて語る作家やナレーターの作者や知的状態は関係ありません。それらはすべて同じ記述パターンを満たしています。 そこで行われるすべてのことを、外国人、野蛮人、不信心者、未発達の悪い習慣に関連付けます...要するに、 アジアの人々とその習慣は、常に西洋人の特徴である概念と価値観の規模を使用して、 彼らは知らない。

東洋の異国情緒が称賛されても、これらの特異性は、外部からしか理解できないものとして語られていますが、それほど多くはない現象です。 意図しない形で現れた特性としてのオリエンタルのメリット 外側。 最終的に、オリエンタリズムはオリエンタリズムを彼らが誇りに思うことができるものから分離します。

東の世界、「私たち」とに関する西側のビジョンの二元的な説明は、 「その他」は、特に別の人種がそれに関連している場合、アジアの人々にとって少なくとも否定的でした。 真実と理性の所有者であると宣言する西洋の視点は、 観察された人による返信の可能性をキャンセルします. 歪んだ視力を可能にしたのは、オリエンタリズムによって課された西とアジアの間の架空の帯です。 この単純化により、それが文化であると簡単に結論付けることができます。 下。

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オリエンタリスト物語の遺産

エドワード・サイードやスティーブン・ハウなどのオリエンタリズムの学者の場合、分析全体は、 西洋の百科事典、特に英語と フランス語、彼は思った 当時の植民地主義の正当化と正当化のための地盤の平準化. エジプト、シリア、パレスチナ、またはトルコへの遠征は、この地域への潜在的な政治的軍事的介入に有利な報告書を作成するために使用されました。 「私たちは、何よりも東の文明と西の文明のために彼らを統治する義務があります」とアーサー・ジェームズ・バルフォアは 1910.

これは、19世紀の植民地時代にイギリスの役割を果たしたスピーチの1つであり、マグレブと 地元のナショナリズム（アラブ、アフリカ、オスマン帝国）の高まりと、運河などの地域の経済資源をめぐる緊張の結果としての中東 スエズ。 西と東の間の対話であるはずだったもの、 占領の政治的道具であることが判明した ヨーロッパの勢力によって。

いわゆる「エジプトのマスター」であるEvelingBaringは、大英帝国を代表して、ナショナリストの人気のあるアフマド・アル・ウラビ大佐（1879-1882）の反乱を鎮圧しました。 疑わしい公平性について別のスピーチをしました。「西洋の知識と経験に基づいて、地元の考慮事項によって和らげられ、私たちはレースに最適なものを検討します。 提出された」。 繰り返しになりますが、それは恥や後悔なしに発生します。

エドワード・サイードの批判

パレスチナの学者で作家のエドワード・Wに言及しなければ、完全なオリエンタリズムの議論は理解されないでしょう。 彼の仕事のために言った（1929-2003） オリエンタリズム. このエッセイ トピックとステレオタイプを細心の注意を払って説明する 過去何世紀にもわたって、東洋、アラブ、さらにはイスラム教徒のすべてに構築されてきました。 著者は東アジアの歴史を研究していませんが、彼はすべての機械を明らかにしています 東部間の対立関係を確立するための「イデオロギーの決まり文句」の宣伝 と西。

18世紀と19世紀の両方で、「私たちと他者」の二分法が造られました。後者は、ヨーロッパの中央勢力によって制御される必要のある劣った文明です。 脱植民地化の時代は、歴史的権力の利益のための後退でした、東の利益への干渉を永続させるための議論から孤立している。

その結果、西洋の保守的なプロパガンダは、「文明の衝突」という明白に温かい言葉で再び2つの文化に直面しました。 この衝突は、オリエンタリズムの遺産に対応して、米国の超大国による戦略的計画を支持します。 アフガニスタンとイラクの軍事侵略を正当化する.

サイードによれば、文化のセット全体の歪曲的で単純化された要素が再び機能していた。 オリエンタリズムの視点に置かれた価値は、彼の仲間の市民によってよく認識されました。 遠く離れた土地に向けた「文明化」行動を支持したヨーロッパ人 残ります。 イタリアの作家アントニオ・グラムシは、このすべての「西洋の真実」について別の評価を行い、彼の理論を脱構築し始めます。 トランツアルパインの場合、アメリカの人類学は文化の均質化の説明を作成しようとしています。これは歴史を通して何度も見られてきました。