エドマンド・バークの哲学理論
の中に 心理学の歴史 19世紀にその学問が生まれた哲学は、常に大きな影響を与えてきました。 人間が通常理解される方法とそれが確立する個人的な関係は、例えば、 の主要な思想家によって影響を受けてきた直感的で先見の明のある視点に依存しています 西。
哲学者エドマンドバークはこれらの人々の一人でした、そして社会が運営する論理を分析するための彼の保守的なアプローチは、今日でも有効です。 次に、エドマンド・バークの哲学的理論が何で構成され、それがどのような意味を持つのかを見ていきます。
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エドマンドバークは誰でしたか？
エドマンドバークは、啓蒙時代の1729年にダブリンで生まれました。 彼は若い頃から、哲学は抽象的な問題をどのように考えるかを理解するのに役立ったので、政治と空間的に関連していることを理解していました。 それは群衆を通して現れ、さらに、従うべき道徳的兆候を確立しました。それは秩序のシステムを提案することを可能にします ソーシャル。
上記 彼を1766年から1794年の間にイギリス議会に参加させた. この時期、彼はイギリス植民地が独立する権利を擁護し、実際、彼は北アメリカの占領に反対した。 経済的には、これから見ていくように、彼は自由市場の急進的な擁護者でした。
エドマンドバークの理論
人間の行動や社会現象に関するエドマンド・バークの哲学理論の主な側面は次のとおりです。
1. 社会の高貴な要素
バークは、唯物論の観点からは、個人が商品やサービスを交換できるようにするためだけに人間社会が存在するのではないことを理解していました。 この哲学者のために 単純な観察可能な交換を超えた価値を与える何か他のものがあります 共有スペースの支払いと共同監視を通じて。
この「余分な」ものは、社会の産物である美徳、芸術と科学です。 それは人間を高潔にし、バークによれば、人間を動物と区別する要素です。
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2. 契約のアイデア
この二重交換を通じて、物質的および精神的な人間は社会契約を確立し、 一連の交渉された慣習 文明が維持され、最も多くの人々が楽しむためにその果実を生産する限り。
3. 文明には深いルーツがあります
人間が相互支援を通じて得るこの高潔な要素は、それ自体のために存在するものではありません。
それぞれの文化がその習慣に忠実であり続ける方法で、それは伝統にその起源を持っています、彼らの過去と彼らが彼らの先祖を称える方法。 したがって、この思想家によれば、私たちが前の世代から受け継いだ文化的貢献に依存することは、私たちが進歩することを可能にするものです。このような社会の理解は、社会をその起源から切り離すのではなく、発展し成熟する生き物として理解します。
4. 個人の罪悪感
同時に、エドマンド・バークは、彼にとって、 受け継がれた：キリスト教の原罪. したがって彼は、社会が私たちを不道徳な行為に近づけたり、進歩を通じて彼らに近づけたりすることができるという考えに反対しました。罪悪感は不道徳な行為とは独立して存在します。 私たちが住んでいる社会の教育的影響、そしていずれにせよ、他の会社は、コミュニティの炎が 宗教。
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5. 革命への反対
いつものように、 エドマンド・バークは革命、社会のパラダイムシフトに反対しました. これは、各文化がその「自然な」ペースで発展しなければならないことを彼が理解したためです（生物との類似性を思い出してください）。 革命は、定義上、過去に根ざした多くのアイデアに疑問を投げかけることを含み、 市民的および政治的生活を形作った習慣であり、その結果、彼にとっては課せられたものです 人工的な。
6. 自由市場の防衛
社会的領域にいる間、エドマンドバークは最も伝統的な価値観と習慣の積極的な防御を奨励しました。 特定の状況でのその有用性についての議論を超えて、経済的に彼はコントロールに反対しました 社会化。 あれは 資本の自由な移動を擁護した. その理由は、これが私有財産の重要性を再確認する方法であり、当時の他の哲学者の列では、身体自体の延長と見なされていたためです。
絶対に
エドマンド・バークは、人間は人間が 習慣、信念、習慣のソーシャルネットワーク。 祖先。
このようにして、彼は社会的重要性を強調し、同時に、 財産の論理が支配的であった文化的領域と経済的領域の区別 民間。