ルネ・デカルト：このフランスの哲学者の伝記

ルネ・デカルトは歴史上偉大な思想家の一人です. 特に彼の有名な作品「方法の言説」を考慮に入れると、西洋の思想と哲学に対する彼の影響は否定できません。

彼は、彼の同時代人であるガリレオ・ガリレイが検閲されていた時代よりもはるかに進んでいました。宗教的エリート、デカルト哲学を最初は平等にするのを難しくしている公開されました。

次に、この哲学者の人生と仕事を見ていきます ルネ・デカルトの伝記、彼の哲学的思考をより詳細に理解することに加えて。

関連記事： "心理学と哲学の違い"

ルネ・デカルトの伝記

数学者、物理学者、そして哲学者としてよく知られているルネ・デカルトは、多面的な人物です。次に彼の伝記を見ていきます。

若いころ

ルネ・デカルトは、1596年3月31日にフランスのラアイユで生まれました。. 彼の母親は彼がわずか13か月のときに亡くなり、彼の父親は議会での仕事で忙しかった。ブルターニュの、彼は若いデカルトのための時間がほとんどなかったので、彼の教育は彼の祖母の手に落ちました母性

リトルルネ 彼はラ・フレーシュのイエズス会大学で教育を受けました、1604年から1612年の間、当時はヨーロッパで最も有名なイエズス会機関の1つでした。このセンターは彼の知的発達にとって非常に重要でした。

そこで彼はいくつかのことを学びましたが、彼は伝統的なリベラル教育、神学、そして良い紳士になる方法を教えることに焦点を当てていました。数年後、デカルトはそのようなセンターで受けた教育に批判的になるでしょう。ラ・フレーシュで、デカルトは学士号を取得し、その後、法学を卒業するためにポティエに旅行しました。

1616年、わずか22歳で、 ナッソーのモーリシャス軍の仲間入りをするためにオランダに向けて出発、三十年戦争のプロテスタントの王子。その後、彼はカトリック教徒であったババリアのマクシミリアン1世の仲間入りをしました。そのようなコンテストでカトリックとプロテスタントが対立していたことを考えると、これは逆説的に思えるかもしれません。デカルトは、彼が新しい国を訪問し、それぞれの側の現実を理解するために異なる軍隊に参加したことを認めるでしょう。

1619年の冬、デカルトはウルム近くのドナウ川上流の小さな村で立ち往生しました。彼は、ストーブの隣で、彼自身の考え以上の仲間なしで、いかなる社会的関係からも孤立したままでした。そこにいる間、彼の哲学的システムを築く基礎が明らかになるでしょう： 数学的方法と有名なデカルトの原理よりも「我思う、故に我あり」.

instagram story viewer

1619年11月10日から11日の夜、熱狂的な興奮の犠牲者であるデカルトは3人になります。彼の方法の形が彼に明らかにされる夢、そして彼の人生を哲学と理科。

あなたは興味があるかもしれません： "ルネ・デカルトの心理学への貴重な貢献"

軍事生活の終わり

デカルトは軍事生活をあきらめ、ドイツとオランダの土地を旅し、1622年にフランスに戻りました。 彼は1623年から1625年の間にイタリアでシーズンを過ごし、その後フランスに戻りました。、パリに定住し、当時の最も優れた科学者と連絡を取ります。

1628年に彼はオランダに戻りました。オランダは科学が飛躍的に進歩していた国であり、思想と科学の相対的な自由は好評を博し、21年間オランダに居住しました。年。最初の5年間、彼は自分自身の世界のシステム、人間が何であるか、そして私たちの魂が私たちの体にどのようにカプセル化されているかを理解することに専念しました。

1633年に 光の扱い、彼が形而上学と物理学について話した幅広いテキスト。しかし、ガリレオ・ガリレイのひどい非難を考慮して、彼はそれを出版しないことに決めました。破棄 その作品で擁護されたコペルニクスの地動説. 結局、作品は死後に出版されるでしょう。

1637年に彼の有名な「方法に関する談話」が登場し、3つの科学的エッセイのプロローグとして提示されました。この本は広く人気を博し、多くの教育を受けた読者は、デカルト法で考えたことや考えられる誤りについて話し合うために、あえて著者に手紙を送るでしょう。

スピーチでは、デカルト 体系的な疑問を提案し、それを使って当時のすべての知識に疑問を投げかける必要があります. それは、その瞬間のすべての知識に対する単純な批判ではなく、知識の基礎となる原則の探求に向けられていたので、それが懐疑的な疑いであったということではありません。

彼はすべての科学と分野にデカルト法を提案し、最も複雑な問題を分解することで構成されていますより単純な部分では、その最も基本的な要素が検出されるまで、理由として提示できる単純なアイデア明らかです。次に、これらの同じアイデアを関連付けて、それらが構成しているより複雑な仮定を理解するようになります。

彼の機械物理学では、拡張が物質体の主な特性であると説明しました。 形而上学的な瞑想 1641年から。この作品では、彼は魂の不滅に加えて、神の存在と彼の完全性を実証しようとしましたが、すでに第4部で指摘されています 方法の言説. 彼の人気が高まるにつれ、宗教的迫害に対する批判と脅迫は、ルネ・デカルトに迫る暗い影に変わりました。

スウェーデンへの飛行と彼の人生の終わり

1649年、フランスとオランダの教会および学術当局であるデカルトからの闘争、批判、脅迫にうんざりしていました。彼はスウェーデンのクリスティーナ女王の招待を受け入れました。クリスティーナは彼を哲学の指導者としてストックホルムに住むように招待しました。.

これは偶然ではありませんでした。デカルトと君主は強い対応を維持していた。しかし、ルネ・デカルトが文化的な女王であるスウェーデンのクリスティーナとの付き合いを楽しんだという事実にもかかわらず、彼が率いた国はそれほど快適ではありませんでした。彼はそれを水と一緒に男性の思考が凍るクマの土地として説明するようになりました。

スカンジナビアの国デカルト 女王に哲学の授業をするために、彼は朝の4時に起きて、暗闇の中で、冬の寒さで骨を食い尽くさなければなりませんでした。なぜなら、君主は王室の義務のためにその自由時間しか持っていなかったからです。彼は1650年2月11日に肺炎で亡くなり、スウェーデンに5か月しか滞在していなかったので、これが彼の人生を終わらせたことは間違いありません。

デカルトの哲学

ルネ・デカルト 現代の合理主義哲学の推進者と見なされています、中世の終わりの後の最初の哲学的な流れの1つ。そのアプローチでは、同じ仮定の確実性を保証する知識によって、哲学的および科学的な問題を解決することを目的としています。

その中で 方法の言説 1637年に彼は、ラ・フレーシュで学生として受けた哲学的教えを破り、完全に新しい原則に基づいた教義を作り上げるつもりであると述べました。 彼は、現実が合理的な秩序に完全に反応したと確信していました. 彼は、幾何学や数論幾何学などの精密科学が提供するのと同じセキュリティで、知識の分野全体に到達できる方法を作成したいと考えていました。

彼の方法は4つの手順で構成されています。

絶対的な確信がないことを真実として受け入れないでください。
各問題をより小さな部分に分解します。
最も理解しやすいものから最も複雑なものへと進んでください。
プロセス全体を見直して、ステップがスキップされていないことを確認します。

最初のステップを達成するために、それは提起されます 系統的な疑い、つまり、取得または継承されたすべての知識に疑問を投げかける. すべての知識には批判できる部分がありますが、同時に疑うことが不可能な部分もあり、これはまさに疑う行動です。

つまり、私たちは現実を疑う、知識を疑うが、疑うことができないのは私たちが疑っているということです。このようにして、私たちは絶対的で明白な確実性に到達します：私たちは疑います。 疑いは思考であり、それを使って私たちは思考の行動をとっています. あなたは存在せずに考えることはできません。それによって、他の認知行動を考え、疑って実行するという事実は、思考する自己の明白な存在を意味します。ここで彼の有名なフレーズ「コギト、エルゴサム」が生まれます。これが「我思う、故に我あり」という格言です。

デカルトが彼の哲学全体を提起するのは、絶対的な確信はあるものの、この単純なフレーズに基づいています。 あなたは物事の存在を信頼することはできませんなぜなら、私たちがそれらを見たり触れたりしても、どうして彼らが私たちをだましていないことを確認できるのでしょうか。私たちの感覚が私たちに真実の情報を与えることをどのように確信できますか？

代わりに、思考は物質的なものではなく、物事のアイデア、現実の表現が含まれています。ここから生じるのは、私たちの思考に次のようなアイデアや表現が含まれているかどうかです。彼は2つの確実性の基準を考慮し、同じ明快さと区別をもって知覚します。現実。

アイデアの種類

デカルトは、彼が以前に捨てたすべての知識をレビューします 彼の哲学的探求の初めに。それらを再考すると、彼は私たちの現実の見方の心象表現が3つのカテゴリーに分類できることを理解しています。

生来のアイデア。
偶然のアイデア。
架空のアイデア。

名前が示すように、生まれつきのアイデアは、誕生の瞬間に私たちの中にすでに見出されています。それらは美や正義のような考えです。それは外界にあるものではなく、抽象的な側面です。

偶発的なアイデアは、外部のものから来るものです、馬、テーブル、または建物が何であるかの表現など。それらは私たちの経験の結果であり、感覚を通してそれらを取得します。問題は、私たちの感覚が失敗する可能性があるため、私たちが持っている偶発的な考えが真実であると確信できないことです。おそらく現実は単なる幻想に過ぎません。

最後に彼らは その名前が示すように、存在しないものの表現である架空のアイデア、神話のモンスター、ユニコーンなど。それらはアイデア、創造性で構成されています。これらの架空のアイデアは、偶発的な他のアイデアの合計または組み合わせの結果です。

私たちの存在と神の存在

外部からの表現がないために感覚を通して与えられない生来の考えを調べるとき、私たちはかなり逆説的な事実を見つけます。 私たちは死んで弱点があるので、人間は完璧ではありませんが、完璧のアイデアを思いつくことができます、神のように、無限の、永遠の、そして不変の存在。

完璧な何かである神の考えは、有限で不完全な個人から生じることはできません。それは、以前から、別の存在の行動を通して、神自身から来なければなりません。私たちが不完全である間、私たちが神の存在を完全な存在として信じているという事実は、神が存在するのは、そうでない場合、彼は私たちの不完全な心に完璧の考えを置いた人であり、された？

あなたは興味があるかもしれません： "心理学における二元論"

物質について

デカルトは定義します 実体の概念は、それ自体が存在する必要があるだけの方法で存在するものとして理解されます. 物質はモードと属性を通じて現れます。属性は、物質の決定を明らかにする本質的な特性です。つまり、物質がなければその物質でなくなる性質です。モードはプロパティではなく、単なる偶発的、一時的な状況または側面です。

ボディの属性は拡張です。なぜなら、ボディが不足していると、ボディではなくなるからです。形状、色、位置、動きなど、他のすべてのプロパティはモードのみ、つまり比較的一時的な現象です。

精神は常にその特性を持っているので、精神の属性が考えられます. そのため、「res cogitans」と呼ばれる思考実体がありますが、これは拡張性がなく、その属性が考えられているため、体ではありません。それから、「res Amplia」と呼ばれる物理的な物体で構成された物質があり、その属性は拡張であり、3次元として理解されます。両方の物質は互いに既約であり、完全に分離しており、これら2つの物質のこの概念は、いわゆるカルテシアン二元論です。

人間は体、つまり広大な解像度と魂、解像度のコギタンで構成されています. しかし、これは、これら2つの物質が完全に分離しているという考えと衝突します。人間の場合、魂は松果体に存在し、体を導きます。これは私たちのrescogitansと私たちの広範なresが接触を確立する方法であり、魂は体に影響を与えるものです。

書誌参照：

デカルト、ルネ（2011）。シリロフローレスミゲル編完全な作業。偉大な思想家の図書館。マドリッド：編集グレドス。 ISBN9788424920807。
Ruiza、M.、Fernández、T。とタマロ、E。 (2004). ルネ・デカルトの伝記。伝記と生活で。伝記百科事典オンライン。バルセロナ、スペイン）。から回復 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/descartes.htm 2020年2月29日。