マックス・ウェーバー：このドイツの社会学者および哲学者の伝記

マックス・ウェーバーはドイツの哲学者、経済学者、歴史家、政治学者、法学者、社会学者でした 経験的社会学の創設者の一人と広く考えられています。

彼は19世紀後半から20世紀初頭の偉大な知識人の一人と見なされており、彼の最も偉大な人物の1人です。成果は、の発展を可能にした文化的条件が何であったかを発見しています資本主義。

ウェーバーの考え方は、まだ物議を醸していますが、今日でも非常に重要です。次に、前世紀のドイツの政治に対する彼の人生、思想、影響を見ていきます。 マックス・ウェーバーの短い伝記 ここでは、これらすべてのトピックについて説明します。

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マックス・ウェーバーの短い伝記

マックス・ウェーバーのキャリアは、資本主義のルーツ、すでに十分に明白なシステムの彼の分析によって特徴付けられます。彼の時代には、ドイツの政治と社会科学が彼の方法をどのように実行すべきかに加えて調査。 この哲学者の人生は、彼の時代の多くの偉大なドイツの思想家の人生のように、ブルジョアの人生です。 彼らは周囲の快適さの中で哲学を身につけることができると。彼の人生がどのように展開したか見てみましょう。

早い時期

マックス・ウェーバーとしてより一般的に知られているマクシミリアン・カール・エミル・ウェーバーは、1864年4月21日にドイツのエアフルトで生まれました。裕福なブルジョア家族の懐の中で。彼は著名人の息子だったので、幼い頃から政治に興味を持っていました。ビスマルクの時代の国民自由党の法学者および政治家および国会議員ドイツ人。

マックス・ウェーバーは、19世紀後半に父親に招待されてドイツの偉大な知識人に会う機会があったことを目撃しました。これのおかげで 国の政治がどのように機能したかについての広範な知識を習得することができました ドイツが安定していなかった時代。

大学教育

マックス・ウェーバー ハイデルベルク、ベルリン、ゲッティンゲンの大学で法律を学びました。. 弁護士になるためにそのキャリアに登録したにもかかわらず、彼は若い男として非常に興味を持っていました経済学、哲学、そしてもちろん政治学、これらについて独学規律。

彼が彼の論文に取り組んでいる間、現代の社会政策への彼の関心は高まりました. この関心の結果として、彼はその年にドイツ経済学者の専門家協会に参加しました 1888年、分析に大規模な統計研究を最初に使用した組織経済的。

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1889年にウェーバーは彼が話した論文を提示することによってベルリン大学で博士号を取得しました都市の家族および商業事業における連帯の原則の開発についてイタリアの。

1890年に彼は「ポーランドの質問」に取り組んだ作品を書きました. 当時、ドイツの東部は非常に重要な人口動態の変化を経験していました。地元の野外労働者は、ほとんどが外国人によって無料の仕事が行われている間に都市に行きましたポーランド人。この作品は、当時の実証研究の優れた作品の1つと見なされています。

キャリアパス：ヨーロッパでの教育と旅行

1893年に彼は彼の遠い従兄弟のマリアンネシュニッガーと結婚しました。彼は数年後に有名なフェミニストと作家になりました。. マリアンヌは、彼女の文学的な貢献だけでなく、女性だけでなく、彼の後にあまり知られていないマックス・ウェーバーの作品を集めて出版したことに対しても死。

1890年から1897年の間 ウェーバーのキャリアは好転し、深刻な後退に見舞われるまで、ドイツで非常に影響力のある人物になりました。. フライブルク大学とハイデルベルク大学で政治経済学の議長を獲得した後、彼の父は亡くなりました。二人が強い議論をし、それでも和解しなかった数ヶ月前に、マックス・ウェーバーは深い鬱病に苦しんだ。

彼は回復することができ、妻のマリアンヌと一緒にヨーロッパを何度も旅しましたが、1902年まで知的活動や教育活動を再開することはできませんでした。

もう一度アニメーション化、ウェーバー 社会歴史科学における研究方法のあり方についてエッセイを書いた、それが彼が社会学の創設者の一人と見なされる理由です。

昨年：第一次世界大戦とワイマール共和国

第一次世界大戦（1914-1918）の初めにマックスウェーバー 紛争へのドイツの関与を正当化するための議論を受け入れた. 彼はハイデルベルク軍病院の院長も務めました。しかし、紛争が進展するにつれて、ウェーバーはより平和な立場を選ぶことになった。

戦後、彼は経済学の椅子で教えるために戻った、最初にウィーンに行き、次にミュンヘンに行きます。この最後の都市にいる彼は、ドイツで最初の大学社会学研究所を指揮しました。彼が自国の歴史において非常に重要な役割を果たし、ワイマール共和国が生まれるドイツの新憲法の起草に貢献したのは当時のことでした。

マックス・ウェーバーは1920年6月14日にミュンヘンで肺炎で亡くなりました. その時、彼は自分の作品を書いていました 経済と社会 これは未完成のままで、数年後に死後に出版される予定でした。

彼の考え

マックス・ウェーバーは、最近の偉大な思想家の1人です。 彼は、カールマルクス、オーギュストコント、エミールデュルケームとともに、現代社会学の創設者の1人と見なされています。 皮肉なことに、彼は自分自身を社会学者とは考えていませんでした。彼は自分自身を歴史家と見なし、社会学と歴史は収束した知識を持つ2つの分野であると信じていました。とはいえ、彼の考えが現代の社会学の概念化に大きな影響を与えたことは間違いありません。

社会科学の特徴

ウェーバーは、社会科学は自然科学とは異なる特徴を持っていると考えましたですから、より純粋な科学と同じ研究方法を社会学に適用しようとしても意味がありません。社会問題では良心のある個人が介入するので、社会的方法は物理学と自然科学の方法を模倣するべきではありません。

最初に目立つのは、彼らが異なる目的を持っているということです。 社会的支部は普遍的な法則によって支配される現象を扱っていません、ニュートンの重力の法則やクーロンの静電気の法則によって支配される物理学など。社会科学は、社会運動がどのように発展するか、社会的ビジョンや移住の変化、再現不可能な特異点に恵まれたプロセスを研究します。

第二に、ウェーバーはそれを指摘します 社会科学の研究分野は、それらを調査する人々の意志によって定義されます. 社会調査は、それを実行している人々の主観の連鎖から解放することは非常に困難です。それらは原則、価値観、そして実行している人々の利益から切り離すことはできないので調査。

プロテスタントの倫理と資本主義の精神

マックス・ウェーバーの基本的な作品の1つは、「プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神」です。 1904年から1905年の間に一連のエッセイとして出版されましたが、後で本の形式で編集されます。ウェーバーが一種の「ブルジョアジーのマルクス」と見なされているのは、これらのエッセイのおかげです。 彼とカール・マルクスの両方が、資本主義が彼らの時代の文明の支配的な側面であるという考えを共有しました.

それでも、ウェーバーとマルクスの間には多くの違いがあります。資本主義は経済構造と階級闘争に大きく関係していると考えていたカール・マルクスとは異なり、ウェーバーは次のように考えました。この経済システムの台頭を可能にしたのは文化的性質であり、多くの国々の一般的な宗教的および倫理的精神も一緒でした。プロテスタント。

彼の見解では、資本主義は富を達成することが道徳的義務と見なされていた場所で発展しました。. この倫理的概念は、カルヴァン主義のプロテスタント主義の典型であり、16世紀からヨーロッパで影響力を持ち始めました。プロテスタント改革を上演し、北欧のいくつかの国がカトリックであることをやめ、新しいバージョンのキリスト教。

ウェーバーにとって、強力な経済的および市民的発展の背後にあったのはカルヴァン主義の経済倫理でした オランダやイギリスなど、改革が成功した社会で見られます。これが資本主義の現代思想の基礎であり、この経済システムが繁栄するための文化的条件が存在することを可能にしたものでした。

経済学に対するこの倫理的立場は、中世のカトリックキリスト教の伝統的な考え方と両立しませんでした。カトリック教徒は、必要以上の富を達成しようとすることは罪と見なされていたので、各個人は生き残るために必要なものだけを稼ぐべきであるという教義に従いました。

ウェーバーとドイツの政治

政治的には、ウェーバーのイデオロギーはリベラルで民主的で改革派と見なすことができます。第一次世界大戦の真っ只中、彼は自国の膨張主義の目的に批判的であり、屈辱的な敗北の後、哲学者は、パリ講和会議でドイツを代表する専門家委員会のメンバーとして政治的影響力を獲得しました (1918). 彼は1919年にワイマール共和国憲法の起草でフーゴー・プロイスと協力し、議会制の支持者でした。

ずっと前に彼は彼の議会と民主主義の利益について話していました. 1890年、マックスウェーバーは、「再建されたドイツの議会と政府」というタイトルの一連の記事を書きました。これらの記事は、1871年にさかのぼるドイツ帝国の憲法における民主的な改革を要求しました。ウェーバーは、ドイツの政治における問題は深刻なリーダーシップの問題によるものだと考えました。

ウェーバーの年後、 1919年に彼はドイツ民主党を設立しました、ドイツを民主主義の概念に近い国にするという明確な意図を持って。彼は民主主義が強力でカリスマ的な指導者を選出するためのツールであることを望みました。そこではデマゴーグが大衆にその欲求を押し付けるべきです。このビジョンは、善意ではあるものの、彼に多くの批判をもたらしました。

ヨーロッパの左翼党は、カリスマ的な指導者について彼が宣言したことに基づいて、マックス・ウェーバーの姿に非常に批判的です。多くの人にとって、ウェーバーは、自発的にそうしなかったとしても、強力でカリスマ的なリーダーであるアドルフ・ヒトラーが引き継ぐための知的基盤を開いた人物です。権力、彼のカリスマ性を乱用して独裁者として自分自身を押し付け、第二次世界大戦中に実行された恐ろしい戦争犯罪を犯します (1939-1945).

一方、特にマルクス主義者からの批評として、私たちは ウェーバーの頑固な反共産主義とドイツ帝国主義の積極的な政策に対する彼の執拗な呼びかけ.

さらに、彼の学生の1人であるカールシュミットは、「トータルステート」のアイデアの概念化者でした。これは、基本的に、ウェーバーに左翼をさらに幻滅させるものです。 緊急事態では国家が絶対的な権力を握ることを意味します. 実際、この考えは、ヒトラーが全権を握ってワイマール共和国の第48条を自由に適用できるようにするものになるでしょう。

ウェーバーの弁護では、彼がもう少し長生きできたならば、彼はナチス政策の支持者ではなかっただろうと言うことができます。 ウェーバーは、反ユダヤ主義について非常に懸念していることに加えて、リベラルで民主主義的でした ナチズムの前に、彼の時代に優勢でした。彼は、彼の学生であるカール・シュミットが行った、第三帝国の間に適用された州のコーポラティズムと一党全体主義に決して同意しなかったでしょう。

書誌参照：

Ruiza、M.、Fernández、T。とタマロ、E。 (2004). マックス・ウェーバーの伝記。伝記と生活で。伝記百科事典オンライン。バルセロナ、スペイン）。から回復 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/w/weber_max.htm 2020年7月8日。
ウェーバー、M。（1995）マックス・ウェーバー。伝記。アルフォンソ5世。
フロイント、J。（1973）マックス・ウェーバー、半島の社会学。
コボベディア、R。 (1996). マリアンネウェーバー：マックスウェーバー。伝記。社会学。 Journal of Social Thought、1996、1：181-185。 ISSN1137-1234。