絶対主義：このタイプの政治体制の主な特徴
歴史を通して、社会を統治し運営する多くの異なる方法が生み出されてきました。 それらの1つは絶対主義です.
この記事では、この概念を掘り下げて、他の概念と差別化する最も重要な機能を確認することができます。 また、市民に対する統治者による権力を管理するこの方法の歴史的な例のいくつかを知るでしょう。
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絶対主義とは何ですか？
絶対主義は、旧体制の時代、つまりフランス革命前の段階に典型的な一種の政治体制です。、それは近代から現代への移行をもたらしました。 絶対主義は、政治システムとしての絶対的な状態、したがってその命名法を持っています。
言い換えれば、このタイプのレジメンでは、 当時支配者だった君主は、あらゆる目的のための最高の権威です 立法、行政、司法の3つの権力のために。 したがって、どの法律を作成し、どのように実行し、それらを破った人を判断するかについて最大限の決定を下すのは王です。
したがって、3つの力が最高の統治者としての君主の1つの図に集中しているため、権力分立がないことがわかります。 キリスト教国家として地上のものの上にあった神聖なものを超えて、いかなる種類の優れた法律にも従わずに、そのすべての市民の中で。
実際、これらの君主が行使する絶対的な力は 特にこれらの人々に神聖な言葉を支配し広める義務と能力を与える神の最高の力の派生. ヨーロッパから離れて、いくつかのアジアの国々では、東洋の専制政治が実践されました。それはさらに一歩進んで、彼らの王を擬人化することによって神自身を同一視しました。
絶対主義の本質とその意味を最もよく要約するフレーズの1つは、フランスのルイ14世、太陽王、そして絶対王の最大の指数によって正確に発音されました。 フランスの地域で蜂起が試みられた後、君主はパリの議会にいました。
出席者の中には、ルイ14世が「私は国家である」と答えた、王の権威の範囲に疑問を呈した人もいました。 この場面の信憑性と君主によって発音された正確な言葉の信憑性は、さまざまな歴史家によって疑問視されているのは事実です。 しかし、真実は、絶対主義が意味することをほんの少しの言葉で凝縮しているということです。
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絶対主義と全体主義の違い
多くの場合、絶対主義と全体主義を不適切に同一視するという誤り、これらの概念は異なります。 最初の特徴のいくつかはすでに見てきました。 第2期については、現代、より具体的には20世紀初頭に出現した一種の政治体制を指します。
全体主義体制では、州内のすべての権力の領域を独占し、それを単一の指導者に向ける単一の政党があります。 また、彼らはしようとします すべての市民に特定のイデオロギーを課す、彼ら全員が彼らが求める社会のモデルを達成するために特定の方法で考える究極の目標としてふりをします。
彼らは通常、これらの目的を達成し、権力を維持するために、弾圧、検閲、または政治警察などのメカニズムを持っています。 発生する可能性があり、前述の体制の潜在的な崩壊の胚芽を想定している異議または抵抗のヒントを粉砕する 全体主義。
しかしながら、 絶対主義では、政党の姿は存在しないか、意味がありません。絶対君主制の時代には存在しなかった概念です。. そのような指導者もいませんが、すでに述べたように、すべての力を持っている王です。 もう一つの重要な詳細は、絶対主義政権がその市民のためにいかなるイデオロギーも主張していないということです。
それどころか、絶対主義がすべての主題に望んでいるのは、君主への単なる従順と、疑う余地のない力の人物としての彼の認識に他なりません。 したがって、市民の思考を調整するメカニズムは必要ありませんが、実際の権威を認識し、それに従う必要があります。
絶対主義の段階
絶対主義は、一連の段階を経て、変容を遂げました。 Suの起源、つまりその初期段階は、15世紀から16世紀の間です。、つまり、アメリカの発見によって特徴づけられる中世と現代の間の移行へ。 この最初の段階を通して、ヨーロッパの君主は彼ら自身の人々に対して事実上すべての権力の領域を集め始めました。
しかし、この最初のレベルでは、特に宗教の側では、まだいくつかの制限がありました。 教会は、ローマ教皇を指揮して、その点でヨーロッパの多くの国々を依然として支配していました。 頭。 カトリックとプロテスタントの間の分割の後、この影響は少数の国に減少するでしょう。
この時、ヨーロッパの君主制は封建制から権威主義へと進化していました。 それは、絶対主義で結晶化することになる数人の王に対する権力の集中への道でした。 国民国家の出現により、この変化はより明白になり、その最大の素晴らしさに達しました。
絶対主義が最も重要な段階に達したのは17世紀、特にその世紀の半ばでしょう。、冒頭で述べたように、フランスのルイ14世で、人の状態の現象を説明した絶対君主制の卓越性を体現しています。
しかし、これは、それらが完全に鉄で不変のシステムであったことを意味するものではありません。何世紀にもわたって蜂起が多かったからです。 一部の国では君主の権威に疑問を呈することを意味する、特定の地域での反乱、さらには革命 絶対の。
最も明白なケースはフランス革命自体のケースであり、それはフランスの絶対君主制の崩壊に他ならないことを意味し、そして 今後数十年の間にヨーロッパ中の他の多くの王朝の崩壊の種.
絶対主義のフロンティア
絶対君主制がかつてないほどの権力の集中を達成したことはすでに明らかになっているが、それは 単一の力のこの蓄積へのフロンティアを表すいくつかの制限がまだあったことは事実です 人。 私たちが予想したように、これらの制限の最初のものは宗教でした。
ヨーロッパのすべての王はキリスト教の告白をしていたので、彼らはすべてのように対象でした 他のクリスチャン、神の法則、そして地球上の神の代表者たち、 パパ。 後で、 教会の分裂後、これらの君主の一部はカトリック教徒でなくなったため、彼らの命令の下に置かれなくなりました。.
同様に、帝国の時代に開発された自然法に含まれる法律の一部がありました。 絶対主義の代表でさえ上にないほど本質的で普遍的なロマーノ 彼ら。 その支部のいくつかは、とりわけ私法または国の法律にあります。
さらに、絶対君主制はまさに国家の代表でしたが、（理論的には）ルイ14世が言ったように、真実はすべてが 王国は一連の基本的な法律に基づいて維持されていますが、それは単なる伝統であり、 君主の願いさえも侵害することができない領土とその社会、またはそれがあればそれは大衆の反乱の理由になるでしょう した。
これらの絶対主義の限界の範囲内で、例えば、国家が君主制の上にある連続体であるという正統性の原則が見出されるでしょう。、絶対であっても。 この意味で、この人が死ぬか、彼の相続人を放棄するとき、すべての市民は新しい王がいることを知っており、国家は彼のアイデンティティを維持し続けます。
王の上に残るもう一つの伝統は、宗教の原則の伝統です。 この原則は、 君主は常に国家自体が持っている宗教的自白を維持しなければなりません. これは絶対君主制と他のタイプの君主制の両方で発生する特徴です。
宗教の原理に関しては、それを完全に説明する歴史的事実があり、それはヘンリー4世の戴冠式です。 プロテスタントであったが、新しい支配者になるための要件としてカトリックを採用しなければならなかったフランスの 国。 彼は有名なフレーズ「パリは大衆の価値が十分にある」と信じられていますが、一部の歴史家はそれが外典であると信じているのは事実です。
これらは絶対主義で与えられるであろう限界のいくつかであり、それゆえそれは君主制における権力の総蓄積のフロンティアを想定するでしょう。
