კარლ გუსტავ იუნგი: ბიოგრაფია და სულიერი ფსიქოლოგის მოღვაწეობა

კარლ გუსტავ იუნგი იგი დაიბადა 1875 წლის ივლისში კესვილში, შვეიცარია, ძალიან რელიგიურ ოჯახში. ის გაყვანილი და მარტოხელა ბავშვი იყო, რომელმაც ბავშვობის დიდი ნაწილი ისე გაიარა, რომ ვერ შეძლო და-ძმებთან ურთიერთობა. ნაწილობრივ ამის გამო, ის თამაშობდა ბუნების ელემენტებთან და იყენებდა თავის ფანტაზიას ექსტრავაგანტული თხრობითი ხაზების ქსოვაზე ყველაფერზე, რასაც განიცდიდა.

ამასთან, უჩვეულო გონებრივი ასოციაციები და სიმბოლიკა, რამაც განაახლა ახალგაზრდა იუნგის გონება, არ შეუზღუდა მისი მეფობა გაღვიძებული საათებით. იუნგს ძალიან ნათელი ოცნებები ჰქონდა ძლიერი სიმბოლური მუხტით ძალიან ადრე.. და როგორც თქვენ მოელიდით ვინმესგან, ვინც თავისი კარიერის დიდი ნაწილი დაუთმო ოცნების მსგავს სწავლებას, ამ ოცნებებიდან ერთმა მას სიცოცხლეშივე შეაფასა.

კარლ გუსტავ იუნგის ბიოგრაფია

როდესაც ძლივს სამი ან ოთხი წლის ვიყავი, იუნგი ოცნებობდა, რომ იგი ბნელ მართკუთხა ნახვრეტზე ჩამოდიოდა, რომელიც თითქოს მდელოში იყო გათხრილი..

როდესაც მან ხვრელის ფსკერზე მიაღწია, იპოვა თაღი, საიდანაც ეკიდა მწვანე ფარდა, რომელიც თითქოს მას გზას უკეტავდა. იუნგმა, ცნობისმოყვარეობამ შეძრა, ფარდა ერთი მკლავით გაიყო და მეორე მხარეს იპოვა მსგავსი რამ სასახლის სამეფო პალატა, მაღალი ჭერითა და წითელი ხალიჩით, სადაც აღწერილია გზა მნიშვნელოვანი ადგილისკენ.

ყველაფერი ოცნებით დაიწყო

ხალიჩის ბოლოს, ოთახის თავმჯდომარე, შთამბეჭდავი დიდი სამეფო ტახტი, რომელზეც არსება ეყრდნობოდა უცნაურია: ხის მსგავსი მონსტრი, ადამიანის კანის თანმიმდევრულობა და სახის გარეშე, მაგრამ ერთი თვალის ზედა ნაწილში მაგისტრალური. არსება გაუნძრევლად დარჩა და მის არსებობაზე რეაგირების ნიშნებიც კი არ აღენიშნებოდა იუნგს ისეთი შეგრძნება ჰქონდა, რომ ნებისმიერ წამს შეეძლო დაეწყო მიწაზე მცოცავი და დაეწია მას. სწრაფად ამ დროს მან გაიგო, როგორ ყვიროდა დედამისი, ორმოს შესასვლელიდან: „შეხედე მას! ეს მამაკაცის სასადილო ოთახია! "

ამ მომენტში სუფთა ტერორმა პატარა კარლი გააღვიძა. მრავალი წლის შემდეგ მან შესთავაზა ამ სიზმრის ინტერპრეტაცია მიწისქვეშა ღმერთის და მწვანე ფარდის ფალურ სიმბოლიკაზე დაყრდნობით, რაც საიდუმლოს მოიცავს. და მიუხედავად იმისა, რომ შეიძლება ჩანდეს, რომ ამგვარი კოშმარის გამოცდილება ძალიან უსიამოვნო გამოცდილებაა, იუნგმა მიიჩნია, რომ ეს ასეა ოცნება იყო მისი დასაწყისი საიდუმლოებების სამყაროში, რელიგიისა და სიმბოლოების შესწავლა და შემდგომი მოქმედება დაურეკა უგონო მდგომარეობაში სთვის ფსიქოანალიტიკოსები.

იუნგის მიდრეკილება სულიერების მიმართ

ამ ოცნებამ, აბსტრაქტული საგნების მიმართ დიდ ფანტაზიასა და ცნობისმოყვარეობასთან ერთად, რომელიც იუნგს ძალიან ადრეული ასაკიდანვე გააჩინა, გახადა იგი უფრო ხშირად ექსპერიმენტებს ღვთიურ და დაფარულზე წვდომის სხვადასხვა გზებით, ჩვეულებრივ, აზრების საშუალებით თვითნებურად გამოწვეული.

ის ფაქტი, რომ მის ოჯახში ძალიან მჭიდრო კავშირში იყო ხალხი ლუთერანიზმი და რომ დედამისს ჰქონდა არაწესიერი საქციელი, რომელიც თითქოს საერთოდ არ რეაგირებდა იმაზე, რაც მსოფლიოში ხდებოდა დაკვირვებადი (რადგან, როგორც ჩანს, რეალობასთან დისოციაციის ეპიზოდებს განიცდიდა), ორმაგი სულიერება: ერთი იყო ლუთერანული და ერთი, რომელიც ემყარებოდა იდეებს, რომლებიც უფრო წარმართობას უკავშირდებოდა.

იუნგმა საგანგებო სენსიტიურობის განვითარება დაიწყო გრძნობებისა და იდეების ურთიერთკავშირში, რომელსაც აშკარად ცოტა საერთო ჰქონდა. ეს იყო ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისება, რამაც განსაზღვრა კარლ გუსტავ იუნგის აზროვნება როგორც მას დღეს ვიცნობთ, და ეს მას მიჰყვება მარტივად მიიღოს მიდგომები ფსიქოანალიზი.

უნივერსიტეტის პერიოდი

თქვენი ცხოვრების მეორე ათწლეულის მიღწევისთანავე, იუნგი გულმოდგინე მკითხველი გახდა. მას მრავალი საგანი აინტერესებდა და კითხვა შესანიშნავ ჰობად მიაჩნდა ისე, რომ ყოველთვის სავსე იყო მთელი რიგი ეჭვები ამ თემაზე შეურაცხყოფა მიაყენა მას, რადგან ბევრი წარმოიშვა მის ახალ ბაზაზე ცოდნა გარდა ამისა, იგი დაინტერესებული იყო, როგორც ადამიანი ორი განსხვავებული გაგებით: ყოველდღიური ან სოციალური ასპექტებით და ცხოვრების საიდუმლოებებთან დაკავშირებული საკითხებით. კითხვა მას საშუალებას აძლევდა ჰქონოდა ნედლეული სამუშაოდ, რათა ორივეში პროგრესი ჰქონოდა ფლანგები, მაგრამ მისი მისწრაფებები არასდროს დაკმაყოფილდა, რამაც ის გააგრძელა აკეთებს კვლევას.

მას შემდეგ, რაც მან მიაღწია ასაკს, რომ კოლეჯში წასულიყო, იუნგმა აირჩია მედიცინის შესწავლა ბაზელის უნივერსიტეტშიდა ასე მოიქცა 1894 - 1900 წლებში. დასრულების შემდეგ მან საავადმყოფოში თანაშემწედ დაიწყო მუშაობა, ცოტა ხნის შემდეგ კი ფსიქიატრიის სპეციალობა აირჩია.

ვარჯიში ამ სფეროში, კარლ გუსტავ იუნგმა დაინახა, თუ როგორ შეძლო ორივეს მიმართვა საკუთარი ნამუშევრებით ასპექტები, რომლითაც ის გატაცებული იყო: მედიცინისა და ფსიქიკის საგნებში დამუშავებული ბიოლოგიური პროცესები და კიდევ სულიერი ამრიგად, 1900 წლიდან მან დაიწყო პრაქტიკა ციურიხის ფსიქიატრიულ დაწესებულებაში.

კარლ გუსტავ იუნგისა და ზიგმუნდ ფროიდის ურთიერთობა

მიუხედავად იმისა, რომ ფსიქიატრიამ, საიდანაც იუნგმა დაიწყო ფსიქიატრიულ კლინიკაში მუშაობა, შემოგვთავაზა მატერიალისტური და რედუქციონისტული ხედვა Ფსიქიკური დაავადება, არასდროს უარი თქვა სპირიტიზმის, ანთროპოლოგიის და თუნდაც ხელოვნების შესწავლის ელემენტებისა და ფორმულირებების მიღებაზე. იუნგს სწამდა რომ ადამიანის გონების გაგება შეუძლებელი იქნებოდა სიმბოლოებისა და მათი ფესვების შესწავლაზე უარის თქმით ადამიანის კულტურის ისტორიაში, ასე რომ, ის არ იზიარებდა იმ მიდგომას, რასაც დღეს ფსიქიატრიაში ვხვდებით.

ამიტომ, იუნგი ყოველთვის მოძრაობდა დაძაბულობაში მატერიალურსა და სულიერს შორის, რამაც მას არაერთი მტერი მოუგო აკადემიურ სამყაროში. ამასთან, არსებობდა მატერიალისტური ფილოსოფიური ბაზის მქონე მკვლევარი, რომელიც მას ძალიან აინტერესებდა და მისი სახელი იყო ზიგმუნდ ფროიდი.

არაცნობიერისა და სიმბოლოების მნიშვნელობა

ეს გასაკვირი არ იყო, თუ გავითვალისწინებთ ცენტრალურ როლს, რომელსაც ფროიდის ფსიქოანალიტიკურ თეორიაში "არაცნობიერის" კონცეფცია აქვს. იუნგი ნევროლოგს დაეთანხმა იმაში ადამიანის ფსიქიკის ფსკერზე ბინადრობს ცნობიერების მიერ მიუწვდომელ ადგილას, რომელიც საბოლოოდ წარმართავს მოქმედებებსა და აზრებს ადამიანებისა და რომელთა ძალა გამოხატულია პირველადი დრაივების საშუალებით.

იუნგმა და ფროიდმა ერთმანეთისთვის წერილების გაგზავნა 1906 წელს დაიწყეს, ერთი წლის შემდეგ კი ისინი ვენაში შეხვდნენ. პირველ შეხვედრაზე, თავად იუნგის თქმით, მათ დაახლოებით 13 საათის განმავლობაში ისაუბრეს.

ზიგმუნდ ფროიდის ვენაში ჩატარებული მათი პირველი შეხვედრიდან მეტნაკლებად ახალგაზრდა ფსიქიატრის ერთგვარი მენტორი გახდა, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში უკვე დაინტერესებული იყო ფსიქოანალიზით. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ცნობიერებამ ცნობიერებამ და იმპულსებმა მოიხიბლა იუნგი, ის არ დაეთანხმა ფსიქიური პროცესებისა და ფსიქოპათოლოგიის მთელ სპექტრს მიუახლოვდით, თითქოს ეს ყველაფერი ფუნქციურზე დაფუძნებული იყოს ბიოლოგიური

იუნგის შეუსაბამობა ფროიდულ აზრთან

ამან ასევე აიძულა იგი უარყო იდეა, რომ ფსიქიური პათოლოგიის მიზეზი უკავშირდება ბლოკირებულ პროცესებს ადამიანის სექსუალობა (ზარი ფროიდის "სექსის თეორია"). ამიტომ, ფსიქოანალიტიკოსის მსგავსი მეთოდით ერიკ ერიკსონი, იუნგმა მიიღო ზიგმუნდ ფროიდის ფსიქოანალიზის წინადადებების დიდი ნაწილი და განტოლებაში დაემატა კულტურული ფაქტორი, სექსუალური იმპულსების გამორჩეულობის გადაადგილება.

ამასთან, იუნგი გაცილებით გასცდა მატერიალისტურ ახსნა-განმარტებებს, რადგან მისი ნაწერები თავდაპირველად განმარტავს ა ობსკურანტისტული ტონი, რომელიც მიზნად ისახავს სულიერი ხასიათის ფენომენების ახსნას, რომელსაც ჩვეულებრივ მიმართავენ პარაფსიქოლოგიიდან და გარკვეული მიდგომებიდან ფილოსოფია.

იუნგის აზრით, უგონო მდგომარეობაში

იუნგი თვლიდა, რომ ფროიდის პორტრეტი არაცნობიერის ბუნების შესახებ არასრული იყო მნიშვნელოვანი კულტურული ფაქტორის დამატების გარეშე. ის ამტკიცებს, რომ თითოეული ადამიანის ფსიქიკაში, მართლაც, ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი ცხოვრობს რომელსაც შეიძლება "არაცნობიერს" უწოდებენ, მაგრამ იუნგისთვის ამ არაცნობიერის ნაწილი, სინამდვილეში, არის უ ერთგვარი "კოლექტიური არაცნობიერი" ან კოლექტიური მეხსიერება, ის, რაც მხოლოდ ინდივიდს არ ეკუთვნის.

კონცეფცია უგონო მდგომარეობაში კოლექტიური

არის კოლექტიური მეხსიერება ის სავსეა ყველა იმ სიმბოლოთი და მნიშვნელობის განმეორებადი ელემენტებით, რომლებსაც ჩვენში ვცხოვრობთ კულტურა, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. ამიტომ კოლექტიური მეხსიერება, რომელსაც იუნგი აღწერს, არის ნივთი, რომელიც განმარტავს მსგავსებას ყველა თქვენ მიერ შესწავლილი კულტურის მითებსა და სიმბოლოებს შორის, თუმცა ისინი, როგორც ჩანს, განსხვავდებიან ერთმანეთისგან.

ეს განმეორებადი ელემენტები არ არსებობდა მხოლოდ როგორც ანთროპოლოგიიდან შესასწავლი ფენომენი, მაგრამ ისინი უნდა ყოფილიყო მაშინდელი ფსიქოლოგია მიუახლოვდა, ვინაიდან ინდივიდუალური გონებებიც ამ სქემების საფუძველზე მოქმედებს კულტურული

ამ გზით ხდება კულტურა და კულტურული მემკვიდრეობა, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა საუკუნეების განმავლობაში მეტნაკლებად იგივე რჩება და ქმნის საფუძველს, რომელზეც ადამიანის ფსიქიკას შეუძლია ფესვები გაიდგას და დაამატეთ მასზე სწავლა თითოეულიდან გამომდინარე ინდივიდუალური გამოცდილების საფუძველზე. თუმცა, ეს სწავლებები და მათი განხორციელების გზა განპირობებული იქნება ფსიქიკის ამ არაცნობიერი ნაწილის კულტურული სუბსტრატით.

იუნგი და არქეტიპები

ასე რომ, იუნგისთვის უგონო მდგომარეობის ნაწილი შედგება მემკვიდრეობითი მოგონებებისაგან, კულტურის ნედლეული. ეს მოგონებები გამოხატულია იუნგის მიერ ”არქეტიპები".

არქეტიპები არის ელემენტები, რომლებიც ქმნიან კოლექტიურ მეხსიერებას, კულტურის მემკვიდრეობითი გადაცემის შედეგს. ეს არქეტიპები არსებობს, როგორც განსახიერება ადამიანის მიერ შექმნილ ყველა კულტურულ პროდუქტში (თეატრი, მხატვრობა, მოთხრობები და ა.შ.) მაგრამ ისინი ასევე ეკუთვნიან თითოეული ადამიანის უგონო მდგომარეობის უხილავ სამყაროს, თითქოს ეს რაღაც იყოს ლატენტური. ვინაიდან ისინი არიან ელემენტები, რომლებიც ხასიათდება მემკვიდრეობითი გადაცემით, ისინი ძირითადად უნივერსალურია და გვხვდება სხვადასხვა ფორმით პრაქტიკულად ყველა კულტურაში.

კულტურული წარმოება, როგორც ძირითადი ელემენტი ადამიანის ფსიქიკის გასაგებად

სწორედ ამიტომ იუნგმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ადამიანის გონების გასაგებად ასევე საჭირო იყო მისი პროდუქტების, ანუ მისი კულტურული წარმოებები. ამ გზით იუნგმა გაამართლა ფსიქოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ურთიერთდამოკიდებულება, გარდა ამისა, ობსკურანტისტულ სფეროებში გამოყენებული სიმბოლოების შესწავლა, მაგალითად, ტარო.

მეშვეობით არქეტიპები, რომლის ეტიმოლოგია მომდინარეობს ძველი ბერძნულიდან რაც ითარგმნება როგორც "ორიგინალური მოდელი", ჩვენ შეგვეძლო ა ერთი შეხედულება, თუ როგორ აღიქვამდნენ რეალობას ჩვენი საერთო წინაპრები, სხვა კულტურის მამები და დედები. გარდა ამისა, მისი შესწავლის საშუალებით ჩვენ შეგვიძლია ვიცოდეთ არაცნობიერი მექანიზმები, რომელთა საშუალებით ჩვენ გვესმის და ორგანიზებას ვუწევთ დღეს ჩვენს რეალობას. იუნგის აზრით, არქეტიპები ემსახურება კულტურული ხასიათის ოროგრაფიის აღწერას, რომელსაც ჩვენი ინდივიდუალური გამოცდილება ემყარება.

ძალიან მრავალფეროვანი მემკვიდრეობა

იუნგმა შემოგვთავაზა ფსიქოლოგიის გაგების გზა, რომელიც მის დროში არც ისე ჩვეულებრივი ჩანდა და რომელიც დღეს კიდევ უფრო ნაკლები იქნებოდა.

იგი მრავალი შეშფოთების მქონე ადამიანი იყო და ამ ინტერესის წყაროების ხასიათი, როგორც წესი, სიტყვებით მარტივი აღსაწერად არ ხდებოდა. მისი მემკვიდრეობა განსაკუთრებით ფსიქოანალიზში ცხოვრობს, არამედ ხელოვნების ანალიზში და ობსკურანტისტული ტიპის კვლევებშიც კი.