გაფართოებული გონების თეორია: ფსიქიკა ჩვენს ტვინს მიღმა

ცნობილია, რომ ტერმინი „გონება“ აღნიშნავს შემეცნებითი პროცესების ერთობლიობას, ანუ ცნობიერებას, აზრს, ინტელექტს, აღქმას, მეხსიერებას, ყურადღებას და ა.შ. მაგრამ გონებას აქვს მატერიალური რეალობა? ეს მატერიალური და კონკრეტული საგანია თუ სივრცე? ან აბსტრაქტული ცნებაა, რომელიც აერთიანებს არამატერიალური გამოცდილების სერიას?

გონების ფილოსოფიამ, შემეცნებით მეცნიერებასთან ერთად, შესთავაზა სხვადასხვა თეორია ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად. თავის მხრივ, პასუხები ხშირად ფორმულირებულია სხეულსა და გონებას შორის ტრადიციული წინააღმდეგობის გარშემო. ამ წინააღმდეგობის მოსაგვარებლად გაფართოებული გონების თეორია კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს თუ არა გონების გაგება ტვინის მიღმადა თვით პიროვნების მიღმაც კი.

მომდევნო ტექსტში მოკლედ ვნახავთ რა შემოთავაზებულია გაფართოებული გონების ჰიპოთეზა, ისევე როგორც მისი ზოგიერთი მთავარი პრეცედენტი.

• დაკავშირებული სტატია: "სად მდებარეობს გონება?"

გაფართოებული გონების თეორია: გონებრივი პროცესები ტვინის მიღმა?

გაფართოებული გონების თეორიამ ფორმალური განვითარება დაიწყო 1998 წელს, ფილოსოფოსი სიუზან ჰერლის შრომებიდან

ვინც შემოგვთავაზა, რომ ფსიქიური პროცესები სულაც არ უნდა ახსნილიყო, როგორც შინაგანი პროცესები, ვინაიდან გონება მხოლოდ თავის ქალის ვიწრო საზღვრებში არ არსებობდა. თავის ნაშრომში "ცნობიერება მოქმედებაში" მან გააკრიტიკა ტრადიციული შემეცნებითი თეორიის შეყვანის / გამოყვანის პერსპექტივა.

იმავე წელს ფილოსოფოსებმა ენდი კლარკმა და დევიდ ჩალმერსმა გამოაქვეყნეს სტატია "გაფართოებული გონება", რომელიც ამ თეორიის დამფუძნებელ ტექსტად ითვლება. და ერთი ათი წლის შემდეგ, 2008 წელს, ენდი კლარკი აქვეყნებს გონების მეთვალყურეობა, რაც მთავრდება გაფართოებული გონების ჰიპოთეზის შემოღებით დებატებში გონების ფილოსოფია და შემეცნებითი მეცნიერებები.

გამოთვლითი მეტაფორიდან კიბორგის მეტაფორამდე

გაფართოებული გონების თეორიები გონების ფილოსოფიისა და შემეცნებითი მეცნიერებების ისტორიული განვითარების ნაწილია. ამ განვითარების ფარგლებში სხვადასხვა თეორია გაჩნდა ფსიქიკური მდგომარეობების ფუნქციონირების შესახებ და მისი შედეგები ადამიანის ცხოვრებაში. მოკლედ ვნახავთ, რისგან შედგება ეს უკანასკნელი.

ინდივიდუალისტური მოდელი და გამოთვლა

შემეცნებითი მეცნიერების ყველაზე კლასიკური ტრადიცია აიღო გამოთვლითი ოპერაციული სისტემის მეტაფორა როგორც გონების განმარტებითი მოდელი. ზოგადად, ის გვთავაზობს, რომ შემეცნებითი დამუშავება იწყება შეტანებით (სენსორული საშუალებებით) და მთავრდება აუტპუსით (ქცევითი შედეგებით).

ამავე გაგებით, ფსიქიკური მდგომარეობები სამყაროს ელემენტების ერთგული წარმოდგენაა, ისინი წარმოიქმნება ინფორმაციის შინაგანი მანიპულაციებით და წარმოქმნიან დასკვნების სერიას. მაგალითად, აღქმა იქნება ინდივიდუალური და ზუსტი ანარეკლი გარე სამყაროსთან; ი ხდება შიდა ლოგიკური თანმიმდევრობით, ციფრული ოპერაციული სისტემის მსგავსი.

ამ გზით, გონება ან ფსიქიკური მდგომარეობები არის პიროვნება, რომელიც თითოეულ ინდივიდშია. სინამდვილეში, სწორედ ეს სახელმწიფოები გვაძლევს სუბიექტების ხარისხს (ავტონომიური და დამოუკიდებელი გარემოსა და მასთან ურთიერთობისგან).

ეს არის თეორია, რომელიც მისდევს დუალისტურ და ინდივიდუალისტურ ტრადიციას მსჯელობასა და ადამიანზე; რომლის მაქსიმალური წინამორბედი იყო რენე დეკარტი, რომელსაც ყველაფერში ეჭვი შეეპარა, გარდა იმისა, რასაც ფიქრობდა. იმდენად, რამდენადაც ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ ახლა უკვე ცნობილი "მე ვფიქრობ, ამიტომ ვარსებობ".

მაგრამ, მეცნიერების განვითარებასთან ერთად, შესაძლებელი იყო იმის ვარაუდი, რომ გონება არ არის მხოლოდ აბსტრაქცია, არამედ ადამიანის სხეულში შესანახია ხელშესახები ადგილი. ეს ადგილი არის ტვინი, რომელიც გამოთვლითი პერსპექტივის პირობებში შეასრულებს ტექნიკის ფუნქციები, რამდენადაც ეს ეხება პროცესების მატერიალურ და თვითრეგულირებად მხარდაჭერას გონებრივი.

გონება-ტვინის იდენტურობა

ზემოაღნიშნული ჩნდება მუდმივი დებატების დროს გონება-ტვინის იდენტურობის თეორიებთან, რომლებიც ფსიქიკურ პროცესებს მიანიშნებს ისინი სხვა არაფერია, თუ არა ტვინის ფიზიკურ-ქიმიური აქტივობა.

ამ თვალსაზრისით, ტვინი არა მხოლოდ ფსიქიკური პროცესების მატერიალური საყრდენია, არამედ თვით გონებაც ხსენებული ორგანოს საქმიანობის შედეგია; რომელთანაც მისი გაგება მხოლოდ ბუნების ფიზიკური კანონების საშუალებით ხდება. ფსიქიური პროცესებიც და სუბიექტურობაც ამრიგად ხდება ეპიფენომენი (თავის ტვინის ფიზიკური მოვლენების მეორადი მოვლენები).

Ამ თვალსაზრისით ეს არის ნატურალისტური მიდგომის თეორიადა ცერებროცენტრული თეორიის გარდა, ვინაიდან ყველაფერი ადამიანი შემცირდება მოქმედების პოტენციალებამდე და ჩვენი ნერვული ქსელების ფიზიკურ-ქიმიურ აქტივობამდე. ამ თეორიათა შორის ყველაზე წარმომადგენლობითია, მაგალითად, მატერიალისტური ელიმინატივიზმი ან ნევროლოგიური მონიზმი.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "დუალიზმი ფსიქოლოგიაში"

ტვინის მიღმა (და ინდივიდუალური)

ამ უკანასკნელის პირისპირ ჩნდება გონების სხვა თეორიები ან განმარტებითი მოდელები. ერთ-ერთი მათგანია გაფართოებული გონების თეორია, რომელიც ცდილობდა ინფორმაციის დამუშავება და სხვა ფსიქიკური მდგომარეობები ტვინის მიღმა განთავსებულიყო; ანუ იმ ურთიერთობებში, რომლებსაც ადამიანი ამყარებს გარემოსა და მის ობიექტებთან.

ამრიგად, ეს არის საკითხი "გონების" კონცეფციის გაფართოების შესახებ თავად ინდივიდზე. Ეს უკანასკნელი წარმოადგენს ინდივიდუალიზმის მნიშვნელოვან გარღვევას ტიპიური ყველაზე კლასიკური შემეცნებითი მეცნიერებისათვის.

მაგრამ ამის მისაღწევად, საჭიროა დავიწყოთ როგორც გონების, ასევე ფსიქიკური პროცესების კონცეფციის ხელახლა განსაზღვრა და ამაში საცნობარო მოდელი ფუნქციონალისტური იყო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საჭირო იყო ფსიქიური პროცესების გაგება მათ მიერ გამოწვეული ეფექტის ან სხვადასხვა მიზეზით გამოწვეული შედეგებისგან.

ამ პარადიგმას უკვე ჰქონდა გაჟღენთილი გამოთვლითი ჰიპოთეზები. ამასთან, გაფართოებული გონების თეორიისთვის ფსიქიკური პროცესები არა მხოლოდ ინდივიდში, არამედ მის გარეთ წარმოიქმნება. და ისინი "ფუნქციონალური" სახელმწიფოებია, რამდენადაც განისაზღვრება მოცემულ ფუნქციასთან მიზეზ – შედეგობრივი კავშირით (ურთიერთობა, რომელიც მოიცავს მატერიალურ ელემენტებს, თუნდაც საკუთარი ცხოვრების გარეშე).

სხვაგვარად რომ ვთქვათ, ფსიქიკური მდგომარეობები მიზეზების გრძელი ჯაჭვის უკანასკნელი რგოლია, რომლებსაც საბოლოოდ აქვთ შედეგი ამ პროცესებს. ჯაჭვის სხვა რგოლები შეიძლება იყოს სხეულის და სენსომოტორული უნარებიდან, კალკულატორით, კომპიუტერით, საათით ან მობილური ტელეფონით. ყოველივე ეს, რამდენადაც ეს არის ელემენტები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს წარმოქმნას ის, რაც ვიცით, როგორც ინტელექტი, აზრი, რწმენა და ა.შ.

შესაბამისად, ჩვენი გონება სცილდება ჩვენი ტვინის სპეციფიკურ საზღვრებსდა თუნდაც ჩვენი ზოგადი ფიზიკური საზღვრების მიღმა.

რა არის "საგანი"?

ზემოაღნიშნული არა მხოლოდ ცვლის "გონების" გაგებას, არამედ "მე" -ს განმარტებას (იგი გაგებულია როგორც "მე" გაფართოებული ”), ისევე როგორც თავად ქცევის განმარტება, ვინაიდან ეს აღარ არის დაგეგმილი მოქმედება რაციონალურად. დაახლოებით სწავლა, რომელიც მატერიალურ გარემოში პრაქტიკის შედეგია. შედეგად, "ინდივიდუალური" უფრო "სუბიექტი / აგენტია".

ამ მიზეზით, ამ თეორიას მრავალი მიიჩნევს, როგორც რადიკალურ და აქტიურ დეტერმინიზმს. გარემო უკვე აყალიბებს გონებას, არამედ ის, რომ თავად გონების ნაწილია: ”შემეცნებითი მდგომარეობები ფართო ადგილმდებარეობა აქვთ და არ შემოიფარგლება ადამიანის სხეულის ვიწრო საზღვრით ”(ანდრადა დე გრეგოორიო და სანჩეს პარერა, 2005).

საგანი მას შეუძლია მუდმივად შეცვალოს სხვა მატერიალურ ელემენტებთან უწყვეტი კონტაქტით. მაგრამ საკმარისი არ არის მხოლოდ პირველი კონტაქტი (მაგალითად, ტექნოლოგიურ მოწყობილობასთან) იმის გათვალისწინება, რომ იგი გონების და საგნის გაფართოებაა. იმისთვის, რომ მასზე ასე ვიფიქროთ, აუცილებელია ისეთი პირობების არსებობა, როგორიცაა ავტომატიზაცია და ხელმისაწვდომობა.

ამის მაგალითისთვის კლარკი და ჩალმერები (ციტირებს ანდრადა დე გრეგორიო და სანჩეს პარერა, 2005 წ.) მაგალითისთვის აჩვენებენ სუბიექტს, რომელსაც აქვს ალცჰეიმერი. მეხსიერების დაკარგვის კომპენსაციის მიზნით, სუბიექტი რვეულში აწერს ყველაფერს, რაც მისთვის მნიშვნელოვანია. იმდენად, რამდენადაც, ავტომატურად, ჩვეულებრივ ხდება ამ ინსტრუმენტის გადახედვა ყოველდღიური პრობლემების ურთიერთქმედებასა და მოგვარებაში.

ნოუთბუქი ემსახურება როგორც თქვენი შეხედულებების შენახვის მოწყობილობას, ასევე მეხსიერების მატერიალურ გაფართოებას. შემდეგ რვეული აქტიურ როლს ასრულებს შემეცნებაში ამ ადამიანისა და ისინი ერთად ქმნიან შემეცნებით სისტემას.

ეს უკანასკნელი ახალ კითხვას ხსნის: აქვს თუ არა გონების გაფართოებას საზღვრები? მისი ავტორების აზრით, გონებრივი აქტივობა ხდება ამ საზღვრებთან მუდმივ მოლაპარაკებაში. ამასთან, გაფართოებული გონების თეორიას ეჭვქვეშ აყენებენ სწორედ იმის გამო, რომ ამაზე კონკრეტული პასუხები არ გვთავაზობენ.

ანალოგიურად, გაფართოებული გონების თეორია უარყოფილი იქნა უფრო ტვინის ორიენტირებულ პერსპექტივებზე, რომელთა მნიშვნელოვანი გამომსახველებიც არიან. გონების ფილოსოფოსები რობერტ რუპერტი და ჯერი ფოდორი. ამ თვალსაზრისით, იგი ასევე ეჭვქვეშ აყენებს სუბიექტური გამოცდილების სფეროში არ ჩასვლას და მიზნების მისაღწევად მკაცრად ორიენტირებულ ხედვას.

ყველანი კიბორგები ვართ?

როგორც ჩანს, გაფართოებული გონების თეორია ახლოსაა იმაზე, რომ ადამიანი არის და მოქმედებს, როგორც ჰიბრიდული სახეობა, მსგავსი კიბორგის ფიგურისა. ამ უკანასკნელს ესმოდა როგორც შერწყმა ცოცხალ ორგანიზმსა და მანქანას შორისდა რომლის მიზანია ორგანული ფუნქციების გაძლიერება, ან ზოგიერთ შემთხვევაში ჩანაცვლება.

სინამდვილეში, ტერმინი "კიბორგი" არის ანგლიციზმი, რაც ნიშნავს "კიბერნეტულ ორგანიზმს". მაგრამ გაფართოებული გონების თეორია არ არის ერთადერთი, რომელმაც საშუალება მოგვცა დაფიქრებულიყოთ ამ კითხვაზე. ფაქტობრივად, დამფუძნებელ სამუშაოებამდე რამდენიმე წლით ადრე, 1983 წელს ფემინისტმა ფილოსოფოსმა დონა ჰარავეიმ გამოაქვეყნა ესე სახელწოდებით კიბორგის მანიფესტი.

ზოგადად რომ ვთქვათ, ამ მეტაფორის საშუალებით იგი შეეცადა ეჭვქვეშ დააყენა დასავლური ტრადიციების პრობლემები, რომლებიც მკაცრად დამკვიდრდა ”დუალიზმში” ანტაგონისტური ”, თვალსაჩინო გავლენას ახდენს ესკელიალიზმზე, კოლონიალიზმზე და პატრიარქობაზე (საკითხები, რომლებიც დღემდე ფემინიზმი).

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ კიბორგის მეტაფორა ხსნის აზროვნების შესაძლებლობას ჰიბრიდული საგანი გონებისა და სხეულის დუალიზმების მიღმა. განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის არის ის, რომ გაფართოებული გონების წინადადება ლოგიკურ პოზიტივიზმთან დაახლოებული ტრადიციის ნაწილია, ძალიან კონკრეტული კონცეპტუალური სიმკაცრით; ხოლო ჰარავეის წინადადება კრიტიკულ თეორიას მიჰყვება, განმსაზღვრელი სოციალურ-პოლიტიკური კომპონენტით (ანდრადა დე გრეგორიო და სანჩეს პარერა, 2005).

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• გარსია, ი. (2014). ენდი კლარკისა და დევიდ ჩალმერსის მიმოხილვა, გაფართოებული გონება, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011 წ. დიანოია, LIX (72): 169-172.
• ანდრადა დე გრეგორიო, გ. და სანჩეს პარერა, პ. (2005). კონტინენტურ-ანალიტიკური ალიანსისკენ: კიბორგი და გაფართოებული გონება. Guindilla Bunda Coord კოლექტივი. (Ábalos, H.; გარსია, ჯ. ხიმენესი, ა. Montañez, D.) 50-ე წლის მოგონებები.