ჟან-ჟაკ რუსო: ამ ჟენეველი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია

ჟან-ჟაკ რუსო განმანათლებლობის და, მიუხედავად იმისა, რომ არ ცხოვრობდა იგი, რომანტიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გონებაა. მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა გარკვეული უთანხმოებები გარკვეულ სათანადოდ ილუსტრირებულ მოსაზრებებთან, ეჭვგარეშეა, რომ ამ შვეიცარიელმა ფილოსოფოსმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა განმანათლებლობის ხანაში.

მან თავისი აზრი გამოთქვა პრაქტიკულად ყველაფერზე, რაც მის დროს აწუხებდა: პოლიტიკა, განათლება, პროგრესი, კაცთა შორის თანასწორობა... ალბათ მისი ხედვის წარმოდგენის გზა იყო საკამათო და რამდენიმე პრობლემა შეუქმნა მას თავის დროზე ხელისუფლებასთან, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მისი აზროვნება საფუძვლად დაედო ახალ საზოგადოება.

შემდეგ ამ მოაზროვნის ცხოვრებას და მოღვაწეობას გავეცნობით ჟან-ჟაკ რუსოს ბიოგრაფია, რომელშიც ვნახავთ მის შესატყვის და განსხვავებულ წერტილებს განმანათლებლობასთან, მის აზროვნებას და გავლენას, რაც მან იქონია წლების განმავლობაში.

• დაკავშირებული სტატია: "განსხვავებები ფსიქოლოგიასა და ფილოსოფიას შორის"

ჟან-ჟაკ რუსოს მოკლე ბიოგრაფია

ჟან-ჟაკ რუსო, იგივე ხუან იაკობო რუსო, იყო ფრანგულენოვანი შვეიცარიელი პოლიმატი და ამის წყალობით, მან შეძლო პირდაპირი კონტაქტის დამყარება ყველაზე ცნობილ პერსონაჟებთან ამინდი როგორც თავისი დროის კარგი კულტურული პერსონაჟი

პრაქტიკულად ყველაფერი გააკეთა: ის იყო მწერალი, პედაგოგი, ფილოსოფოსი, მუსიკოსი, ნატურალისტი და ბოტანიკოსი. მიუხედავად იმისა, რომ იგი განმანათლებლად ითვლება, მისი შეხედულებები ეწინააღმდეგება ამ მოძრაობის მრავალი ვარაუდის დიდ ნაწილს.

ბავშვობა

ჟან-ჟაკ რუსო დაიბადა ჟენევაში, შვეიცარია 1712 წლის 28 ივნისს. ადრეულ ასაკში დედა გარდაეცვალა და მის განათლებას მამა, მოკრძალებული საათის მწარმოებელი და დედის დეიდა უვლიდნენ. შესაბამისი ტრენინგის გარეშე, იგი მუშაობდა შეგირდად ნოტარიუსთან და გრავიურათან, რომელიც იმდენად სასტიკი და სასტიკი მოპყრობა განიცადა, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი 1728 წელს თექვსმეტი წლის ასაკში დატოვა მშობლიური ქალაქი წლები

მოკრძალებულ გადასახლებაში იგი დასრულდა საფრანგეთის ქალაქ ანშიში და მოიპოვა ბარონესა დე ვარენის დაცვა., ქალი, რომელმაც იგი დაარწმუნა, რომ იგი კათოლიციზმში მოექცა, მისი ოჯახის კალვინისტული დოქტრინის მიტოვებით. უკვე მისი საყვარელი იყო, ჟან-ჟაკ რუსო დასახლდა ბარონესას რეზიდენციაში შამბერიში, სადაც მან დაიწყო ინტენსიური თვითნასწავლი ტრენინგი.

ენციკლოპედისტებთან კონტაქტი

1742 წელს დასრულდა ეტაპი, რომელსაც თავად რუსო ცნობს წლების შემდეგ, როგორც ყველაზე ბედნიერი მის ცხოვრებაში და სინამდვილეში ერთადერთი. ამის შემდეგ იგი გაემგზავრა პარიზში, იმ ადგილას, სადაც მას შესაძლებლობა ექნებოდა სხვადასხვა კეთილშობილური დარბაზების მონახულებაში და მეგობრობდა თავისი დროის დიდ გონებასთან. იგი იმ მეცნიერებათა აკადემიაში გაემგზავრა, სადაც წარადგინა მუსიკალური ნოტაციის ახალი და ორიგინალური სისტემა რომ მან თავად მოიფიქრა, თუმცა დიდ პოპულარობას ვერ მიაღწია.

მან 1743-1744 წლებში გაატარა ვენეციაში საფრანგეთის ელჩის მდივნად, რომელთანაც მწვავე კამათი მოუვიდა და მალე პარიზში უნდა დაბრუნებულიყო. საფრანგეთის დედაქალაქში დაბრუნებისთანავე ჟან-ჟაკ რუსომ დაიწყო ურთიერთობა გაუნათლებელ მკერავთან, სახელად ტერეზ ლევასევთან. რომელთანაც საბოლოოდ დაქორწინდებოდა 1768 წელს მას შემდეგ, რაც მასთან ხუთი ნაძირალა შვილი შეეძლო, ჰოსპისის.

პარიზში ყოფნისას იგი გარკვეულ დიდებას აღწევს და დაუმეგობრდება რამდენიმე განმანათლებელ მამაკაცს წვლილი შეიტანეთ ჟან ლე რონდ დ’ალამბერისა და დენის დიდროს ენციკლოპედიაში მათი სტატიებით მუსიკა. სინამდვილეში, დიდრომ თავად შეუწყო ხელი რუსოს მონაწილეობას 1750 წელს დიჟონის აკადემიის მიერ ორგანიზებულ კონკურსში.

ამ ზარში რუსო იქნება გამარჯვებული, მიენიჭა პირველი პრემია ტექსტისთვის "დისკურსი მეცნიერებებსა და ხელოვნებაში". წერილში მან უპასუხა კითხვას, არის თუ არა მეცნიერებისა და ხელოვნების აღდგენა ადამინების წმენდის წვლილი, რაც, მისი აზრით, ასე არ იყო და, ფაქტობრივად, ხელს უწყობდა კულტურული ვარდნა.

1754 წელს იგი დაბრუნდა მშობლიურ ჟენევაში და დაუბრუნდა პროტესტანტიზმს, რომ აღედგინა სამოქალაქო უფლებები, როგორც მოქალაქე. მისთვის ეს უფრო მეტი იყო, ვიდრე ოჯახის რწმენის შეცვლა ან კათოლიციზმის დატოვება, უფრო უბრალო საკანონმდებლო პროცედურა იყო. დაახლოებით ამ დროს გამოაქვეყნებს იგი თავის "დისკურსს კაცთა შორის უთანასწორობის წარმოშობის შესახებ", რომელიც მან დაწერა დიჯონის აკადემიის კონკურსზე 1755 წელს.

აქ რუსო აცხადებს, რომ იგი ეწინააღმდეგება პროგრესის განათლებულ კონცეფციას იმის გათვალისწინებით, რომ კაცები, თავიანთ ბუნებრივ მდგომარეობაში, უდანაშაულო და ბედნიერები არიან. ამასთან, როგორც კულტურა და ცივილიზაცია აითვისებს მათ, ისინი იწვევს მათ შორის უთანასწორობის დაწესებას. განსაკუთრებით საკუთრების გაჩენის და უთანასწორობის ზრდის გამო ადამიანი უკმაყოფილოა.

რეზიდენცია მონმორენსში

1756 წელს იგი დასახლდა მისი მეგობრის ქალბატონ ქალბატონ ეპინეის მონმორნესში. იქ ის დაწერდა თავის უმნიშვნელოვანეს ნამუშევრებს, მათ შორის "წერილს დ'ალამბერტს შოუებში" (1758), ტექსტი, რომელშიც მან დაგმო თეატრი, როგორც უზნეობის წყარო. იგი ასევე დაწერა "ჯულია ან ახალი ჰელოიზა" (1761), სენტიმენტალური რომანი შთაგონებული მისი დიასახლისის სიდედრისადმი უპასუხო სიყვარულით. სინამდვილეში, სწორედ ამ ვნებამ განაპირობა ის, რომ მან საბოლოოდ იჩხუბა ქალბატონ დ’Éპინესთან.

ამ დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარი და, რა თქმა უნდა, მთელი ცხოვრების განმავლობაში ყველაზე მნიშვნელოვნად ითვლება "ელ 1762 წლის სოციალური ხელშეკრულება ”, ტექსტი, რომელიც ითვლება ადამიანის უფლებების დეკლარაციის შთაგონებად მოქალაქე. ძირითადად ამ ტექსტში ის ამტკიცებს, რომ ადამიანებს უნდა უსმინონ, თუ რა სურვილები აქვთ მართავს და ხელშეკრულებებს და რომ სახელმწიფომ უნდა უზრუნველყოს თავისი უფლებები და მოვალეობები კანონით, რომელიც გამომდინარეობს ნებისყოფიდან პოპულარული.

დაბოლოს, ამ დროს განსაკუთრებული პედაგოგიური მნიშვნელობის ნაწარმოები "Emilio o De la Educación" (1762) ასევე გამოცხადდებოდა. დაახლოებით პედაგოგიური რომანი, რომელიც, მართალია, ძალზე გამამჟღავნებელი, მაგრამ მისმა რელიგიურმა ნაწილმა დიდი დაპირისპირება გამოიწვია. სინამდვილეში, პარიზის ხელისუფლებამ მკაცრად დაგმო იგი, რის შედეგადაც რუსო ნეიშატელში წავიდა და ასეც არ იყო დაცული ადგილობრივი ხელისუფლების კრიტიკისგან.

ბოლო წლები და სიკვდილი

ამ ყველაფრის ზეწოლის შედეგად რუსომ 1766 წელს მიიღო სავარაუდო მეგობრის მიწვევა დევიდ ჰუმ ინგლისს შეაფარონ. შემდეგ წელს ბრუნდებოდა, დარწმუნებული იყო, რომ მასპინძელმა მას უბრალოდ შეურაცხყოფა მიაყენა. ეს სწორედ აქედან არის რუსომ განუწყვეტლივ შეცვალა საცხოვრებელი ადგილი, რასაც დევნის მანია ახასიათებს, რის შედეგადაც იგი საფრანგეთის დედაქალაქში დაბრუნდა. 1770 წელს, იმ ადგილას, სადაც იგი სიცოცხლის ბოლო წლებს გაატარებდა და სადაც დაწერდა თავის ავტობიოგრაფიულ თხზულებებს "აღსარებები" (1765-1770).

სიკვდილმა ის გააკვირვა და ფიქრობდა ერმენონვილის ბაღების მარტოობაში, სადაც იგი მარკიზ დე ჟირარდინმა მიიწვია. იგი გარდაიცვალა 1778 წლის 2 ივლისს გულის გაჩერებით, რადგან მან ბოლო ათწლეული თავის ყოფილ კოლეგებთან მუდმივ დაძაბულობაში გაატარა ენციკლოპედისტები და საკმაოდ არაპოპულარული, მიუხედავად იმისა, რომ დროთა განმავლობაში ის გახდებოდა გადამწყვეტი პიროვნება ახალი გარიჟრაჟისთვის რეჟიმი

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "რა იყო განმანათლებლური მოძრაობა?"

ჟან-ჟაკ რუსოს ფილოსოფოსის მოღვაწეობა

თქვენ არ შეგიძლიათ ისაუბროთ ჟან-ჟაკ რუსოზე მისი ნაშრომის, მისი ფილოსოფიური პოზიციისა და რამდენად მნიშვნელოვანია იგი განმანათლებლობისთვის. Სინამდვილეში, ვოლტერთან, დიდროსთან, მონტესკიესთან და ლოკთან ერთად, რუსოს ფიგურის გამოტოვება არ შეიძლება, როდესაც განმანათლებლობის ეპოქაზე საუბრობენ.. მის მთავარ ნაშრომთა შორის შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი:

• "სავოიარდის ვიკარის რწმენის პროფესია" (1762), რომელშიც იგი თეორიულად ასახავს დეიზმს.
• "ემილიო ან დე ლა პედაგოჩიონი" (1762), ახალი პედაგოგიკის შექმნის შემოთავაზებით.
• "დისკურსი კაცთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ" (1755)
• "დისკურსი მეცნიერებებსა და ხელოვნებებზე" (1750), საუბრობს ადამიანის პროგრესის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით დაპირისპირებაზე.
• "ჯულია ან ახალი ელოსა" (1761), რომანტიკული რომანის მნიშვნელოვანი წინამორბედი.
• "აღსარებები" (1765-1770), მისი გამოგონილი ავტობიოგრაფია ფილოსოფიური ელფერით.

ყველა ამ ნამუშევრისა და მისი განხილული თემების მიხედვით, ეჭვგარეშეა, რომ რუსო დიდ საქმეში მონაწილეობდა ილუსტრირებული ფილოსოფიური დისკუსიები, დატოვა სენტიმენტალური კითხვა, რომელიც გამოიკვეთა მის რომანში „ჯულია ო ლა ნუევა ჰელოიზა ”. განსაკუთრებით მისი მოსაზრებები განათლების, აბსოლუტიზმისა და მამაკაცებში უთანასწორობის შესახებ აღნიშნავს წინა და ა მოგვიანებით, თავად განმანათლებლობის პერიოდში, აღძრა ზოგიერთი ფილოსოფოსის მტრობა, რომლებიც მათ მოსაზრებებსაც განიხილავდნენ რევოლუციონერი.

ეს გასაკვირი არ არის მას შემდეგ რუსოს ფიგურა გახდებოდა იდეოლოგიური მინიშნება საფრანგეთის რევოლუციის პერიოდში, ეს შვეიცარიელი ფილოსოფოსის გარდაცვალებიდან ათწლეულზე მეტი ხნის შემდეგ გამოჩნდებოდა. ტოლერანტობის, თავისუფლების, ბუნების დამცველი და თავის ნაშრომებში აშკარად ანტი-აბსოლუტიზმის მქონე ადამიანი ფიქრობდა, რომ ბოლო მოეღო რევოლუციურმა ცეცხლმა იმდენად ღრმა რეპრესიამდე მიაღწია, რომ შეარყევდა ევროპაში გამეფებული რეჟიმისთვის საუკუნეების განმავლობაში.

რუსო ეჭვქვეშ აყენებს განმანათლებლობაში გამოვლენილ რადიკალურ ოპტიმიზმს. განსხვავებით იმისგან, რასაც მისი დროის მრავალი მოაზროვნე სჯეროდა, რუსოს სჯეროდა, რომ ბუნება წარმოადგენს სრულყოფილებას და რომ საზოგადოება კორუმპირებული იყო. განმანათლებლებს დიდი ნდობა ჰქონდათ, რომ პროგრესი და ცივილიზაცია საზოგადოებაში უფრო მეტი სრულყოფის, მშვიდობისა და წესრიგის სინონიმები იყო, ხოლო რუსო საკმაოდ პესიმისტური იყო.

ამრიგად, რუსო ამხილებს "კარგი ველურის" თავის იდეალიზაციას და უპირისპირდება მას იდეას, რომელსაც იცავს მრავალი "განათლებული ველურის" განმანათლებელი ეკონომისტი. მიუხედავად იმისა, რომ "კარგი ველურის" იდეა იყო ადამიანი, რომელიც მართალია გაუნათლებელი, ბედნიერი იყო და მშვიდად და ჰარმონიულად ცხოვრობდა თავის თანამოძმეებთან, ეკონომისტების "უგუნური ველური" იყო განმანათლებლების უმეტესობა იყო არსებობა, რომელიც სოციალური ნორმების არ ქონის გამო იქცეოდა როგორც ყველაზე აგრესიული, სისხლისმსმელი და საშიში ცხოველებისგან, მხოლოდ ის, რომ ეს ორი ფეხები.

ჟან-ჟაკ რუსოს პოლიტიკური შეხედულებები და წინადადებები განმანათლებელთა უმეტესობის აზროვნებასთან შედარებით საკმაოდ არეულობდა. მისმა ხედვამ არამარტო ჩაშალა მისი დროის მრავალი მონარქის კეთილგანწყობილი რეფორმატიზმისადმი მიცემული ილუზია, ანუ განმანათლებელი დესპოტიზმი (”ყველაფერი ხალხისთვის, მაგრამ გარეშე ჟენევის ფილოსოფოსმა შესთავაზა საზოგადოების ორგანიზაციის ალტერნატიული მეთოდი და წამოიწყო ლოზუნგი, რომელიც აშკარად ეწინააღმდეგებოდა აბსოლუტიზმს. ის გაუნათლებელი იყო.

აბსოლუტიზმი იცავდა აზრს, რომ ძალაუფლება ეკისრებოდა ერთ ადამიანს, ჩვეულებრივ მეფეს და, მაქსიმუმ, მის მინისტრებს და მრჩევლებს. ხალხის უმეტესობა მიიჩნევდა, რომ მეფეს ეს ტიტული ჰქონდა, რადგან ღმერთმა ნება მისცა მას (სუვერენიტეტი ღვთიური მადლით). რუსო არ ეთანხმება ამას და ამტკიცებს, რომ სახელმწიფოს მეთაური და მმართველობის ფორმა უნდა წარმოიშვას ეროვნული სუვერენიტეტისგან და მოქალაქეთა საზოგადოების ზოგადი ნება, იდეები, რომლებიც მთავარი იქნება საფრანგეთის რევოლუციის დროს და ნაციონალიზმების გამოჩენა რომანტიზმის დროს.

ამრიგად, რუსომ თავისი აზროვნებით თავი განმანათლებლობის გარკვეულწილად არაორდინალურ მიმდინარეობაში მოათავსა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი იდეების წარმოდგენის გზა არ იყო ყველაზე მყარი ან დახვეწილი, მისი პირველი მნიშვნელოვანი ტექსტი „Discurso sobre las Ciencias y las ხელოვნება ”(1750) ფუნდამენტურია იმის გასაგებად, თუ რა სურს რაციონალისტური ოპტიმიზმის პირობებში, რომელსაც მტკიცედ სწამდა ცივილიზაცია.

რუსო არ იზიარებდა განწყობილთა უმრავლესობის ამ მოსაზრებას. იგი მცირე მნიშვნელობას ანიჭებდა მეცნიერებათა გაუმჯობესებას და უფრო მეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა ნებაყოფლობით ფაკულტეტებს, ვიდრე მსჯელობას. მისთვის საზოგადოების ტექნიკური და მატერიალური წინსვლა არ იყო უფრო მეტი კაცობრიობის სინონიმი და სინამდვილეში მას ზიანიც კი მოეტანა მორალური და კულტურული პროგრესის საზიანოდ. მეტი ტექნოლოგია არ ნიშნავს უკეთეს საზოგადოებას, მაგრამ მას შეუძლია კიდევ უფრო გაუარესდეს და კიდევ უფრო გაამახვილოს უთანასწორობა, თუ იგი კარგად არ იმართება.

თავის "დისკურსში კაცთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ" (1755) იგი მკურნალობს საზოგადოების ორგანიზაციის ბუნებაზე გავლენის გარკვევა და გამოვლენა ადამიანური ამ კონკრეტულ ტექსტში მან ყურადღება გაამახვილა მისი კარგი ველურობის აღქმაზე, რაც, როგორც ჩვენ ვთქვით, არის არსებობა, რომელიც პრიმიტიულ მდგომარეობაში ცხოვრების მიუხედავად ბუნებაში მას არ განიცდიდა რაიმე უთანასწორობა და მშვიდად და თანასწორად ცხოვრობდა დანარჩენ თანატოლებთან, მხოლოდ განსხვავებებიდან გამომდინარე ბიოლოგია

რუსოს თანახმად, ბუნებრივ მდგომარეობაში ადამიანები ბუნებით არც კარგი იყვნენ და არც ცუდი, უბრალოდ "ამორალური". ეს ასევე განმარტავს, რომ მთელი რიგი გარეგანი მიზეზების გამო, ადამიანებს გადარჩენისთვის მოუწიათ გაერთიანება და ერთმანეთის დახმარება., რამაც განაპირობა ის, რომ დროთა განმავლობაში საზოგადოებები, კულტურები და ცივილიზაციები შეიქმნა, როგორც ამ ადამიანის სოციალური ცხოვრების რთული წარმომადგენლები.

ეს საზოგადოებები გარკვეულ მომენტში უნდა წარმოიშვა ყველაზე პრიმიტიული და იდილიური ასოციაციური ეტაპის მიღმა: ოჯახი. ოჯახები დადიოდნენ მეგობრობაზე მომთაბარე დასახლებების თემებში, რომლებიც ყველაფერს ნადირობდნენ და აგროვებდნენ. მოგვიანებით, ეს საზოგადოებები უფრო რთულდებოდა სოფლის მეურნეობის აღმოჩენისთანავე, ამ დროს კერძო საკუთრება და უთანასწორობა გამოჩნდებოდა. ვისაც მეტი ქონება ჰქონდა, მას მეტი გავლენა ჰქონდა საზოგადოების წინაშე და უფრო მეტი ძალა შეეძლო.

პროცესი გაგრძელდა მონობისა და მონობის წარმოქმნით. მათ, ვისაც არაფერი ჰქონდათ, შესთავაზეს თავიანთი სამუშაო ძლიერების დაცვის სანაცვლოდ, ან თუ მათ არაფრისა და თავდაცვის საშუალება არ ჰქონდათ, ყველაზე ძლიერებმა ეს თავიანთ საკუთრებად აქცია. ბოროტად გამოყენებამ, ვინც ჩაიდინა ყველაზე მეტად, გამოიწვია ურთიერთ უნდობლობა და დანაშაულის პრევენციის აუცილებლობა შეიქმნა მთავრობები, გამოიყენეს მათი კანონები და იცავდნენ კერძო საკუთრებისა და პრივილეგიების ყველაზე მეტად მომხმარებლებს გააჩნდა.

რუსო კერძო საკუთრებაში დაინახა ელემენტი, რომელიც აშკარად აღნიშნავდა უთანასწორობას მაგრამ ეს არ იყო ის, რის გამოც იგი მხარს უჭერდა კერძო საკუთრების გაუქმებას. მატერიალური საქონელი და მათი ფლობა შეუქცევადი ფაქტი იყო და უკვე საზოგადოების ნაწილი იყო, როგორც თანდაყოლილი თვისება, თუმცა რუსო ამტკიცებდა, რომ სიტუაცია უნდა გამოსწორებულიყო პოლიტიკური ორგანიზაციის გაუმჯობესებით და იმის უზრუნველყოფით, რომ მათ, ვისაც ნაკლები აქვთ, ჰქონდეთ იმის შესაძლებლობა, რომ შეძლონ ცხოვრება ღირსი

თავის "სოციალურ კონტრაქტში" (1762) იგი დიაგნოზირებს სოციალური უსამართლობის წარმოშობას და ადამიანურ უიღბლობას, შემოგვთავაზებს ახალი საზოგადოების საფუძვლებს და ორგანიზაციას, რომელიც დაფუძნებულია შეთანხმება, რომელიც შეთანხმებულია და მიღებულია ყველა პიროვნების მიერ, ზოგადი ნება დადგენილია კანონით, რომელიც შეურიგებს ინდივიდუალურ თავისუფლებას სამართლიან და ფართო საზოგადოებრივ წესრიგთან სოციალური

განმანათლებლობა ძირითადად აზროვნების პარტიზანული იყო, რა დროსაც რუსო არ დაეთანხმა. ამ თვალსაზრისით, მან ითანამშრომლა განწყობის ესთეტიკის გავრცელებით მისი რომანის "La nueva Eloísa" (1761) გამოქვეყნებით, თუმცა უნდა ითქვას, რომ ის ერთადერთი არ არის იმ დროის სენტიმენტალური რომანების მწერალი და არც ის იყო პასუხისმგებელი მელოდრამებზე, რომლებიც ნაწილობრივ გამოჩნდებოდა განმანათლებლობაში და განსაკუთრებით რომანტიზმი.

თავის წიგნში "Emilio o De la Educación" (1762) იგი ასახავს თავის იდეებს განათლების შესახებ, ხელი შეუწყოს, რომ საგანმანათლებლო სამუშაოები უნდა განხორციელდეს საზოგადოების და მისი ინსტიტუტების გარეთ. განათლება არ მოიცავს ნორმების დაწესებას ან სწავლის ხელმძღვანელობას, არამედ ინდივიდუალური განვითარების ხელშეწყობას მიდრეკილებების ან ბავშვის სპონტანური ინტერესები ხელს უწყობს მათ ბუნებასთან კონტაქტს, ეს არის ჭეშმარიტი ბრძენი და საგანმანათლებლო ხედვა რუსო.

დაბოლოს, ჩვენ გვაქვს მისი "აღსარებები" ავტობიოგრაფიული ნაშრომი, რომელიც გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 1782-1789 წლებში. ეს ტექსტი რუსოს სულისა და გონების სიღრმეების განსაკუთრებული მაგალითია, ინტროსპექციის უკიდურესი ჩვენება. პერსონალური, რაც მხოლოდ საუკუნის შემდეგ მიიღწევა რომანტიზმისა და მისი ავტორების მოსვლით, რომლებიც სრულყოფენ ეს ჟანრი.

ყველა და, განსაკუთრებით, ეს უკანასკნელი ნამუშევარი განიხილება, როგორც "გაფრთხილება" იმის შესახებ, თუ რა მოხდება შემდეგში რომანტიზმი, თუმცა შეიძლება ითქვას, რომ რუსო არ იყო ერთადერთი ვინც წვლილი შეიტანა ამის გამოჩენაში მიმდინარე ასეც რომ იყოს, მისი სენტიმენტალურობის გამწვავება, რაც მან თავის რომანში აჩვენა და ნაციონალიზმების აღმავლობა და შუა საუკუნეები, რომელიც ბნელი ხანის ნაცვლად, თანამედროვე ევროპელი ხალხების წარმოშობა იყო, ის ასპექტები იქნება, რასაც რუსოსი ფიქრობდა იკვებებოდა.

ბიბლიოგრაფიული ცნობარი:

• რუსო, ჟან-ჟაკი (1998). რუსოს კორესპონდენცია: წერილების, დოკუმენტებისა და ინდექსების დამატება. ოქსფორდი: ვოლტერის ფონდი. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• რუსო, ჟან-ჟაკი (1959-1995). Œuvres აერთიანებს პარიზს: გალიმარდი.
• რუსო (2011). სერხიო სევილია, რედ. რუსო. დიდი მოაზროვნე ბიბლიოთეკა. მადრიდი: სარედაქციო გრედოსი. ISBN 9788424921286.