მარვინ ოპლერი: ამ ანთროპოლოგისა და სოციალური ფსიქოლოგის ბიოგრაფია

მარვინ ოპლერის ცხოვრება შეიძლება განისაზღვროს, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, როგორც ვნებიანი და ამაღელვებელი. ბავშვობიდან ასრულებდა ოცნებას გამხდარიყო ანთროპოლოგი, რისთვისაც ყოველთვის ღრმა პატივისცემას ავლენდა ადამიანთა მრავალფეროვნების მიმართ.

ამიტომაც გამოფხიზლდა მეორე მსოფლიო ომის კონფლიქტები, რომელიც სამწუხაროდ მან გადაიტანა მასში სოციალური უსამართლობის უღლის ქვეშ მყოფთა უფლებების ურყევი დაცვა. ეს მისი პროფესიის სიყვარულის მოწმობაა, რომელიც დღესაც ჭარბობს.

Ამაში მარვინ ოპლერის ბიოგრაფია ჩვენ განვიხილავთ მისი პროფესიული ცხოვრების ყველაზე აქტუალურ მომენტებს, ჩავუღრმავდებით მის, როგორც აკადემიკოსის კარიერას და მის საქმიანობას, როგორც ანთროპოლოგს, მასწავლებელს და სოციალურ ფსიქოლოგს; განსაკუთრებული კრუნჩხვის ისტორიულ კონტექსტში, რომელშიც ის ბოლო შედეგებამდე იყო ჩაძირული.

• დაკავშირებული სტატია: "ფსიქოლოგიის ისტორია: ავტორები და ძირითადი თეორიები"

მარვინ ოპლერის მოკლე ბიოგრაფია

მარვინ ოპლერი იყო გამორჩეული ამერიკელი ანთროპოლოგი და სოციალური ფსიქოლოგი.დაიბადა ქალაქ ბუფალოში (ნიუ-იორკი) 1914 წელს. ის ცნობილია ურბანული ცხოვრების ხმაურთან დაკავშირებული სტრესის შესწავლაში თავისი წვლილით, ასევე კლინიკურ ჩარჩოში ჩადგმული ფსიქოლოგიის სოციალური ასპექტის სპონსორობით.

მისი უფროსი ძმის, მორის ოპლერის (ასევე ანთროპოლოგი) ფიგურა მისთვის მნიშვნელოვანი იქნებოდა, რადგან მან აპაჩის კულტურის შესწავლის გატაცება მას გადასცა, როდესაც ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო.

შემდეგ მიმოვიხილავთ მარვინ ოპლერის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას, ხაზს უსვამს მისი, როგორც ანთროპოლოგის დიდი წვლილი ამერიკის აბორიგენული კულტურების დეტალურ შესწავლაში, ისევე როგორც მისი სოციალური პერსპექტივა ფსიქიკური ჯანმრთელობის შესახებ და მისი წვლილი შეერთებულ შტატებში იაპონელი მაცხოვრებლების გამოცდილების ცოდნაში მეორე მსოფლიო ომის დროს (1939-1945). ეს ისტორიული კონტექსტი არის გასაღები იმის გასაგებად, თუ როგორ ასახავდა ავტორს თავისი მემკვიდრეობა და ესმოდა საზოგადოება, რომელშიც ის ცხოვრობდა.

აკადემიური სწავლება

მარვინ ოპლერი უმაღლესი განათლება 21 წლის ასაკში დაიწყო მშობლიურ ქალაქში, ბაფალოში, მაგრამ დაამთავრა მიჩიგანის უნივერსიტეტში.. ის იქ გადავიდა სოციალური ფსიქოლოგიის თეორიული კონვერგენციისადმი ინტერესის გამო და ანთროპოლოგია, რომელსაც თავის დროზე წარმოადგენდა პროფესორი ლესლი უაითი, რომელიც ასწავლიდა ეს ადგილი. თუმცა, როდესაც მან მიიღო ხარისხი სოციალურ კვლევებში, ცოდნის დაუოკებელმა წყურვილმა აიძულა იგი კოლუმბიაში დოქტორანტურის გაგრძელებისკენ.

სწორედ ამ ეტაპზე ის შეხვდება რუთ ბენედიქტს (ამერიკული ანთროპოლოგიური ასოციაციის პრეზიდენტი და მთავარი ფიგურა. პიროვნების, ხელოვნებისა და კულტურის შესწავლა) და რალფ ლინტონი (კლასიკური ნაწარმოებების ავტორი, როგორიცაა ადამიანის შესწავლა ან კულტურის ხე); და რომელშიც ის პიონერი გახდებოდა განხორციელებისას ანთროპოლოგიური კვლევები სხვადასხვა პრაქტიკულად უცნობ ძირძველ ტომებზე დასავლური საზოგადოებისთვის.

ამ თვალსაზრისით, მათი წვლილი შეიტანა ცოდნაში უტის შესახებ (რომლებიც ცხოვრობდნენ დღევანდელი იუტასა და კოლორადოს რაიონებში, თუმცა ავრცელებდნენ თავიანთ სანადირო ტერიტორიას ვაიომინგის შტატში და შტატში. არიზონა) და პაიუტი (რომლებიც თავიანთი სახლები აშენდა კოლორადოს მდინარეზე და სამხრეთ იუტაში), რამაც მას დოქტორის წოდება მოუტანა კოლუმბიის უნივერსიტეტში. 1939.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "ანთროპოლოგიის 4 ძირითადი ფილიალი: როგორები არიან ისინი და რას იკვლევენ"

შემდგომი ეთნოგრაფიული კვლევები

ოპლერის მუშაობა, როგორც მკვლევარი მიმართა სოციალური ანთროპოლოგიის მეთოდს, ანუ ეთნოგრაფიას. ეს არის ხარისხობრივი დიზაინი, რომელიც მოითხოვს გადაადგილებას იმ ფიზიკურ გარემოში, საიდანაც ნიმუში, რათა იცხოვროს დაინტერესებულ პირებთან და აითვისოს ის სარგებლობა და ჩვეულება, რომელიც არის საკუთარი. ეს არის მონაწილეობითი დაკვირვება, რომლითაც აღმოაჩენენ და აღწერენ სხვა კულტურებს, გარდა წარმოშობისა.

ამ მეთოდოლოგიით მან ხელი შეუწყო ცოდნის გაფართოებას აპაჩი ხალხის შესახებ (რომლებიც ამჟამად გავრცელებულია ოკლაჰომაში, ტეხასსა და არიზონაში; კულტურულ კონგლომერატში, რომელშიც ენობრივი და ფოლკლორული მრავალფეროვნება გამოირჩევა) და ორეგონის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროების მკვიდრ მოსახლეობაზე. ამ სამუშაოსთვის, სხვათა შორის, მან ეკავა ანთროპოლოგიის კათედრა რიდის კოლეჯში (პრესტიჟული კერძო უნივერსიტეტი, რომელიც მდებარეობს სამხრეთ-აღმოსავლეთ პორტლენდში).

1943 წელს, მეორე მსოფლიო ომის (1939-1945) მწვერვალზე. დაიქირავა ამერიკის ეროვნული ომის შრომის საბჭომ, სამთავრობო უწყება, რომელიც მიზნად ისახავდა ომის შედეგად წარმოქმნილი დავების გადაწყვეტას (სახელმწიფოს შიდა/გარე საქმეებში). მისი შექმნა მოხდა პრეზიდენტ ფრანკლინ დელანო რუზველტის დროს, ეს იყო მისი მეორე განმეორება (რადგან პირველი მოხდა პირველი მსოფლიო ომის დასასრულს და დაიშალა 1919 წელს, თითქმის ერთი წლის შემდეგ დასკვნა).

იმუშავე ტულეს ტბაში ანთროპოლოგად

იმ წლებში, როდესაც ის დარჩა ომის ეროვნულ შრომის საბჭოში, მარვინ ოპლერში დაინიშნა თემის ანალიტიკოსად ტულეს ტბაზე (ნიუელი), ადგილი, სადაც აშენდებოდა იმ დროის უდიდესი იაპონური საკონცენტრაციო ბანაკი (მისი ძმა იგივე თანამდებობას იკავებდა მანზანარში).

ამ ობიექტებში იმყოფებოდნენ იაპონური წარმოშობის მოქალაქეები, რომლებიც ცხოვრობდნენ შეერთებულ შტატებში ჩაკეტვის პერიოდში. კონფლიქტი (მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იქ დაიბადნენ), დაახლოებით 120 000 პატიმარს შეადგენდა (უმეტესობა რეგიონიდან). კონტინენტური).

აშკარად ეწინააღმდეგება სხვა კოლეგებს, ოპლერმა განსაკუთრებით კრიტიკული სამუშაო ჩაატარა ამ მოქალაქეების მოპყრობით ხანგრძლივი პატიმრობის დროს, დეტალურად აღწერს აქაურ ცხოვრებას და ფეხზე დგას როგორც პრივილეგირებული აქტივისტი მათი უფლებებისთვის.

ამ მომენტში მან აღწერა რამდენი იაპონელი, რომელიც თაობების განმავლობაში იყო დაგროვილი შემოდინებით დასავლეთმა აღადგინა მათი წინაპრების ზოგიერთი ჩვეულება, რათა აღედგინა მათთვის მინიჭებული ღირსება. ამოხეთქა. ეს ფენომენი დაარსდა, როგორც კულტურული აღორძინება.და იყო ერთ-ერთი ფენომენი, რომელიც ოპლერმა დააფიქსირა საკონცენტრაციო ბანაკში გამოცდილების შემდეგ.

მას ასევე ჰქონდა დრო, დაეწერა მრავალი ნაშრომი რასობრივი სეგრეგაციის იმპლიციურ ეფექტებზე და თუნდაც იაპონელების ემოციურ კრიზისს, რამაც გამოიწვია მათი უარის თქმა ამერიკელების იდენტობაზე. ყველა თავის ნაწერებში ის ძალიან აკრიტიკებდა მასობრივი დაპატიმრებების რეჟიმს, რომელსაც მისი ქვეყანა ახორციელებდა, რაც მიუთითებდა ქსენოფობიურ მიზეზებზე და არა უსაფრთხოებაზე.

ზოგიერთი ადამიანი, ვინც ეხმარებოდა ოპლერს ამ საქმეში, იყო ადვოკატი უეინ მორტიმერ კოლინზი (საქრამენტოს მკვიდრი ადვოკატი, რომელიც ადრე იყო ჩაირიცხა სხვადასხვა საქმეში სამოქალაქო უფლებების მოთხოვნით) და მისი ცოლი შარლოტა (რომელიც ბანაკში მედდად მუშაობდა და ერთადერთი კავკასიელი ქალი იყო, რომელიც მოხალისედ იბრძოდა მას). ის მოვიდა ძლიერი მეგობრობის დასამყარებლად, რომელიც მთელი ცხოვრება გაგრძელდებოდა, განსაკუთრებით იაპონელებთან, რომლებმაც შეძლეს მისი პროსოციალური ქმედებების მოთხრობა მისი სიკვდილის შემდეგაც კი. საბოლოოდ ისინი აღმოჩნდნენ მხატვრები, რომლებმაც ომის შემდეგ იაპონური კულტურის ჩამქრალი ალი გააღვივეს.

ამ ქმედებებმა გააჩინა FBI-ს ეჭვი, რამაც გამოიწვია ოპლერის ფიგურის დეტალური გამოძიება, რათა დადგინდეს შესაძლო კავშირები კომუნისტურ პარტიასთან. თუმცა, და მიუხედავად ომის გადაადგილების ორგანოს ზოგიერთი წევრის უსაფუძვლო ბრალდებებისა ( სააგენტო, რომლის შესახებაც დაეცა იაპონელების განლაგების პასუხისმგებლობა მათ შესაბამის დაწესებულებებში), საბოლოოდ ისინი იყვნენ გაათავისუფლეს.

ამ უწყების დევნა ამით არ დასრულებულა, რადგან ის რამდენიმე წლის შემდეგ დაბრუნდა, თუმცა მას არასოდეს მოჰყოლია რაიმე ნასამართლობა. ეს იყო მაგალითი იმისა, თუ რამდენად მუდმივი იყო მოსახლეობის იდეოლოგიური კონტროლი შეერთებულ შტატებში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აცხადებდნენ თავისუფლების ქვეყანას.

ოპლერის ფიგურა დღეს განიხილება, როგორც მინიშნება იმისა, თუ როგორ მუშაობდნენ ანთროპოლოგები, რომლებიც მუშაობდნენ ტულეს ტბა იმ წლებში, რადგან მათი უმეტესობა იქ გამართლებულად და ეთიკურად თვლიდა ჩაკეტილ სამუშაოს. კონცხი. ბევრი იაპონელი მოაზროვნე იყო, ვინც ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ადიდებდა ოპლერის ფიგურას, როგორც არაჩვეულებრივ ბასტიონს. თანამემამულეების პატივისცემა იმდროინდელ სიბნელეში, დინების საწინააღმდეგოდ ნიჩბოსნური იმპულსებით გამორჩეულ კრუნჩხვით ეპოქაში მეამბოხეები.

მუშაობა სოციალური ფსიქიატრიის სფეროში

როდესაც ყველა საკონცენტრაციო ბანაკი საბოლოოდ დაიხურა და დიდი ომი დასრულდა, ოპლერმა განაგრძო სწავლება სტენფორდისა და ჰარვარდის უნივერსიტეტებში. (ანთროპოლოგიისა და სოციოლოგიის კათედრებისთვის). თუმცა, 1952 წლიდან მან დაიწყო მნიშვნელოვანი სამუშაოების შემუშავება ჯანმრთელობის სფეროსთან დაკავშირებით. ფსიქიკური ჯანმრთელობა Midtown Community ფსიქიკური ჯანმრთელობის კვლევის ცენტრში. სწავლა). მან ეს თანამდებობა 1960 წლამდე დაიკავა და რამდენიმე წლის შემდეგ გამოაქვეყნა თავისი დასკვნები გამოცდილების შესახებ.

თავის ნაშრომში, რომელიც მიმართულია ნიუ-იორკის ამ ტერიტორიის მაცხოვრებლებზე, ხაზი გაუსვა ინდივიდუალური განსხვავებების ძიებას შიზოფრენიის გამოხატულებაში, რომელიც მიეკუთვნება კულტურულ სუბსტრატს პაციენტებისგან; ამიტომ, მისი როლი ჯანდაცვის სფეროში ახორციელებდა იმ მისწრაფებებს, რამაც მას ახალგაზრდობაში ანთროპოლოგიის შესწავლისკენ უბიძგა.

ოპლერი გარდაიცვალა 1981 წელს გულის შეტევით, ერთი წლის შემდეგ მისი ცოლი (ს რომელიც დაშორდა 1970 წელს), ისე, რომ რეალურად არ უნახავს მისი ბოლო და ყველაზე აქტუალური წვლილის გამოქვეყნება ველი.

ახსოვს როგორც ერთ-ერთი ავტორი, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა სოციალური ფსიქოლოგიის განვითარებაში, განსაკუთრებით 200-ზე მეტი ტექსტის შედეგად, რომელიც მან გამოაქვეყნა თითქმის 25 წლის განმავლობაში, როდესაც ის იყო ბუფალოს უნივერსიტეტის პროფესორი (სადაც მან დაიწყო და დაასრულა აკადემიური ცხოვრება). იქ იმუშავებს 1958 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე, რამდენიმე წლის განმავლობაში (1969-1972) ანთროპოლოგიის პროფესორის თანამდებობაზე.

• შეიძლება დაგაინტერესოთ: "რა არის სოციალური ფსიქოლოგია?"

მარვინ ოპლერის კვლევის ინტერესი

მარვინ ოპლერმა თავისი ცხოვრების განმავლობაში გამოაქვეყნა მრავალი განსხვავებული ნაშრომი, ყველა მათგანი ანთროპოლოგიასა და სოციალურ ფსიქოლოგიაზე.

პირველთან დაკავშირებით მან ისაუბრა ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა ხალხების დაგროვება (სახალხო ტრადიციების დაკარგვა უცხო კულტურის გავლენის გამო) ან უტისა და აპაჩის რიტუალები (მათ შორის სიზმრების შამანური ანალიზი, რომელიც წააგავდა ფსიქოანალიზის მეთოდს კონტაქტის გარეშე. ის). ასევე დაინტერესდა ქალის სოციალური როლით. და მან ვრცლად დაწერა ტულეს ტბის საკონცენტრაციო ბანაკში მისი გამოცდილების შესახებ.

რაც შეეხება სოციალურ ფსიქოლოგიას, დაინტერესებული იყო ფსიქიკური ჯანმრთელობის სოციოკულტურული დელიმიტაციითფსიქოაქტიური ნივთიერებების გამოყენება რიტუალური მიზნებისთვის, ფსიქოლოგიური აშლილობის პრევენცია და როგორ რომ საერთაშორისო კონფლიქტებმა შეიძლება ხელი შეუწყოს ისეთი პრობლემების გაჩენას, როგორიცაა ძალადობა და თვითმკვლელობა. ამ გზით მან ფსიქიკური ჯანმრთელობის შესახებ თავისი ხედვა სოციალურ სფეროზე გაამახვილა, ნამუშევრებით, რომლებიც დღესაც ამ სფეროში ეტალონებია და აჩვენა, რომ ამ სახის კეთილდღეობა არ არის მხოლოდ სხეულის, როგორც ინდივიდუალური ერთეულის გამართული ფუნქციონირების საკითხი, არამედ დაკავშირებულია იმასთან, რაც ხდება ირგვლივ.

ბიბლიოგრაფიული ცნობები:

• ოპლერი, მ. (1956). სუბიექტები და ორგანიზაცია ინდივიდუალურ და ჯგუფურ ქცევაში - კონცეპტუალური ჩარჩო. ჯგუფური ფსიქოთერაპია და ფსიქოდრამა, 9 (4), 290-300.
• ოპლერი, მ. (1941). მზის ცეკვის ინტეგრაცია უტე რელიგიაში. ამერიკელი ანთროპოლოგი, 43 (4), 551-572.
• ოპლერი, მ. (1946). შამანიზმის შემოქმედებითი როლი მესკალერო აპაჩის მითოლოგიაში. ჟურნალი ამერიკული ფოლკლორის, 59, 268-281.
• ოპლერი, მ. (1969). საერთაშორისო და კულტურული კონფლიქტები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ფსიქიკურ ჯანმრთელობაზე. ძალადობა, თვითმკვლელობა და გაყვანა. ფსიქოთერაპიის ამერიკული ჟურნალი, 23 (4), 608-620.
• ფასი, D.H. (2004). საფრთხის შემცველი ანთროპოლოგია: მაკარტიზმი და FBI-ს აქტივისტი ანთროპოლოგების მეთვალყურეობა. დურჰემი: დიუკის უნივერსიტეტის გამომცემლობა.
• ფასი, D.H. & Peace, W.J. (2003). არაამერიკული ანთროპოლოგიური აზრი: ოპლერ-მეგერების გაცვლა. ანთროპოლოგიური კვლევის ჟურნალი, 59 (2), გვ. 183 - 203.