მარტოობის ლაბირინთი, ავტორი ოქტავიო პაზი: წიგნის რეზიუმე და ანალიზი

Წიგნში მარტოობის ლაბირინთი, მწერალი ოქტავიო პასი ასახავს მექსიკის ვინაობას და იმ კულტურულ ფასეულობებს, რომლებიც მისი ისტორიის ძაფებს მოძრაობს. ესეს სახით დაწერილმა მისმა მიდგომების სიმკვრივემ იგი გახადა საცნობარო ტექსტი მთელი ლათინური ამერიკისთვის. ამიტომ, ამ სტატიაში გთავაზობთ მოკლედ შესავალ კითხვას: ავტორის მიმოხილვა, რეზიუმე, ანალიზი და მოკლე ბიოგრაფია.

მეოცე საუკუნე ლათინურ ამერიკაში იქმნება კითხვა, რომელიც ძნელად დაწყებული დამოუკიდებლობით შეიქმნა: არსებობს თუ არა ესპანური ესპანური იდენტობა, ან რისგან შედგება იგი? ეს კითხვა ასევე აღელვებს ოქტავიო პაზს ამ დიდ ესეში, სახელწოდებით მარტოობის ლაბირინთი, სადაც ავტორს აინტერესებს კონკრეტულად მექსიკელის ვინაობა. თქვენი მთავარი კითხვა იქნება "რით განსხვავდება მექსიკელები?"

წიგნის სტრუქტურა

გამოქვეყნდა ოქტავიო პაზი მარტოობის ლაბირინთი პირველად 1950 წელს. ეს, რომელიც მისი ესეების პირველი წიგნი იყო, შეიცვალა 1959 წლიდან, როდესაც გამოვიდა მეორე გამოცემა.

პირველ გამოცემაში წიგნი შედგებოდა პირველი შვიდი თავისაგან, ხოლო მერვე მხოლოდ დანართი იყო. მეორე გამოცემის შემდეგ დანართი "ჩვენი დღეები" შეიტანეს, როგორც მერვე თავი.

ამჟამად, ყველა თავი თავმოყრილია ახალ დანართში, სახელწოდებით "მარტოობის დიალექტიკა", რომელიც იდეების ერთგვარ სინთეზს წარმოადგენს მთელ ტექსტში. თავებია:

1. პაჩუკო და სხვა უკიდურესობები
2. მექსიკური ნიღბები
3. ყველა წმინდანო, მკვდარი დღე
4. ლა მალინჩის შვილები
5. დაპყრობა და კოლონია
6. დამოუკიდებლობიდან რევოლუციამდე
7. მექსიკური დაზვერვა
8. ჩვენი დღეები
   დანართი: მარტოობის დიალექტიკა

როგორც ჩანს, ეს წიგნი დიდ საზრუნავს წარმოადგენდა არა მხოლოდ ოქტავიო პაზის, არამედ მექსიკელი მკითხველებისთვისაც, რადგან შემდგომ გამოცემებში სხვა სექციებიც დაემატა. მართლაც, 1969 წელს პაზმა შეიტანა სექცია სახელწოდებით "Postscript", რომელიც შემდეგი ნაწილებისგან შედგება:

• ოლიმპიადა და ტლატელოკო
• განვითარება და სხვა მირაჟები
• პირამიდის კრიტიკა

მოგვიანებით, ჟურნალში გამოქვეყნდა ინტერვიუ, რომელიც კლოდ ფელმა გააკეთა პაზთან მრავლობითი 1975 წელს და რომელსაც ერქვა "Vuelta a მარტოობის ლაბირინთი”.

შეჯამება მარტოობის ლაბირინთი

ოქტავიო პაზი ასახავს იდენტურობას და მექსიკელ ერს მე -20 საუკუნის შუა პერიოდში, როდესაც მექსიკა უკვე წინაშე იყო 1910 წლის რევოლუციის იმედგაცრუებები. ამ დროს მსოფლიო ასევე განიცდიდა რადიკალურ კაპიტალისტურ ტრანსფორმაციას, სოციალისტური იდეოლოგიის გაფართოებას და მეორე მსოფლიო ომის შედეგებს, რომელიც დასრულდა 1945 წელს.

ავტორი გადადის ესეს ლიტერატურულ ჟანრზე, რომლის მოქნილობა საშუალებას გვაძლევს დავალაგოთ თემა თემაზე ლექციის უკარნახების ან უნივერსალური კანონების გამოვლენის გარეშე. ესე იზიარებს არეკლილ გზას, რომელიც, ერთგვარად, საკუთარი სინდისის ნაკადია. ესეისტმა იცის, რომ იდენტობა, ლაბირინთის მსგავსად, გადასაჭრელი პრობლემაა. მექსიკისთვის ეს მარტოობის ლაბირინთია, მექსიკელი ყოფნის საბოლოო პირობა.

წიგნის პირველ ოთხ თავში ოქტავიო პაზი აკვირდება და აანალიზებს მიგრაციულ მოძრაობებს, კულტურის სიმბოლოები, მანერები და რიტუალები, ყველა მათგანი პროცესის მწვერვალზე ტრანსფორმაცია. მისი მთავარი თეზისი ფოკუსირებული იქნება რწმენაში, რომ მექსიკელი ემყარება მარტოობას, არა როგორც ეგზისტენციალურ რამეს, არამედ როგორც კოლექტიურ წარმოსახვას, როგორც ისტორიულ სახეს.

მექსიკის განსაზღვრისთვის, პასი სხვა გზით მიდის: მისი პირველი მცდელობა იქნება მექსიკის პიროვნების დათვალიერება მის საზღვრებს გარეთ. მოგვიანებით, პაზ თავის მზერას თავად მექსიკის გულში დაუბრუნებს, რათა გააანალიზოს სოციალური ნიღბები, რომლებიც „ნინგუნეოს“, როგორც კოლექტიური პრაქტიკისკენ მიჰყავთ. თქვენ გაივლით დღესასწაულების სიმბოლოებსა და სიკვდილის კულტს, რომელიც აღიქმება როგორც სიცოცხლის შურისძიება და, საბოლოოდ, ეს ასახავს პატრიარქალიზმის პერსპექტივებს, დედის დამცირებასა და სიმბოლურ დარღვევებზე დაყრდნობით.

მე – 4 – მე –8 თავებში მიმოიხილავს ისტორიას, როგორც თავისუფალ ქსოვილს, რომელიც იქნება ქსოვილი, რომელიც ახვევს ამ ადრე აღწერილ კულტურას: დაპყრობა და კოლონია, დამოუკიდებლობა და რევოლუცია, მექსიკის დაზვერვა და იმდროინდელი პაზის თანამედროვე დღეები, მისცემენ დისკურსიულ ფორმას წარმოსახვით განსახიერებულ მარტოობას. კოლექტიური.

Ანალიზი მარტოობის ლაბირინთი

შემდეგ, ჩვენ დეტალურად გავაანალიზებთ, თავი თავში, ოქტავიო პაზის თითოეულ მთავარ მიდგომას მარტოობის ლაბირინთი.

პაჩუკო და სხვა უკიდურესობები (თავი 1)

საინტერესოა, რომ Paz მექსიკის იდენტურობისადმი პირველ მიდგომას ადგენს მექსიკის საზღვრებს გარეთ, ლოს-ანჯელესში. გასული საუკუნის 50-იანი წლებისათვის ამ ქალაქში არსებობდა კულტურული ჯგუფი, რომელსაც "პაჩუკოსი", ახალგაზრდული ბანდები, თითქმის ყოველთვის მექსიკელები, მკაფიო სურვილით იყვნენ განსხვავებულები, როგორც მათი წარმოშობის, ასევე კულტურის მიღება მშვიდობისთვის პაჩუკო ცდილობდა შიში ჩაენერგა საკუთარი თავის დამცირების ძიებაში, მისი ნება იყო არ ყოფილიყო.

ამრიგად, პაჩუკო იდეალურია იმ სურათისთვის, რომელიც მთელ წიგნს ახლავს თან: მექსიკური მარტოობა იბადება იმის გამო, რომ მოწყვეტილი ხართ, ამბობს პაზ. აქედან გამომდინარე, ფუნდამენტური თეზისი იქნება, რომ მექსიკის ისტორია არის ამ კუთვნილების ძიება, ბმულის ძიება ან წარმოშობა, რომლის დაკარგვიდან გამომდინარეობს მისი არსებითი მარტოობა.

პაზს აინტერესებს: რით განსხვავდება მექსიკელები? რით განასხვავებს ისინი ამერიკელებისგან? ჩრდილოეთის მეზობელი ოქტავიო პაზს მომავალში დარწმუნებული ეჩვენებოდა; ის იბრძოდა თავისი იდეალებისთვის სისტემის სრულყოფით და არა გამოგონებით; მან დაიწყო ოპტიმიზმიდან, რომელიც უარყოფდა რეალობას, მოსწონდა პოლიციური ამბები და ფერიები, უყვარდა იუმორის გაგება და სიამოვნება. ისინი, ყოველ შემთხვევაში, მეორე მსოფლიო ომამდე, გულუბრყვილოები იყვნენ.

პაზისთვის მექსიკელები ფიქრობენ თავიანთი კულტურის საშინელებაზე, ისინი თაყვანს სცემენ სიკვდილს; ისინი მორწმუნეები არიან, მაგრამ არა სანდოები; ისინი არ არიან ოპტიმისტები, მაგრამ მათ სჯერათ მითების და ლეგენდების; ისინი განიხილავენ და ცხოვრობენ მწუხარებას, როგორც პირადობას.

მექსიკური ნიღბები (თავი 2)

ამ თავში ოქტავიო პაზი ასახავს მექსიკის დამოკიდებულებებს თავდაცვის, გადადგომისა და ირონიაზე, რომლებიც ნიღბების ფუნქციას ასრულებს და მალავს რეალობას. ამრიგად, იგი ადგენს: მექსიკური დაკეტილია. ამ კულტურაში გახსნა, საკუთარი თავის ჩვენება აღიქმება როგორც სისუსტე და ღალატი. ოქტავიო პაზს მიაჩნია, რომ ეს ჩანს ენის გამოთქმებში, როგორიცაა "no te rajes", მექსიკური მაქსიმა.

"ბზარი" ნიშნავს "გახსნას", ეს არის იმის ჩვენება, თუ რა არის შიგნით, ეს უნდა იყოს შეღწევადობის, შეჭრა, აღშფოთება, გაუპატიურება. ამ მიზეზით, პაზი მექსიკელის დახურულ ხასიათს უკავშირებს გაბატონებულ მაქიზმოს, რადგან ქალი ხომ ნაპრალის გამოსახულებაა, რომელიც არასდროს იკეტება. ქალი ბუნებით გახსნილია. პაზის თქმით, გახსნა არის "საკუთარი თავის გაყიდვა".

ამრიგად, მოკრძალება არის ნიღაბი, რომელიც იცავს კონფიდენციალურობას. თუ მამაკაცი დაცული იქნება, ქალი მოკრძალებული იქნება. სხეული "აჩვენებს" არსებას. ჰომოსექსუალობასთან და მაქიზმოსთან ურთიერთობა მექსიკაში კიდევ ერთ ნიშანს მისცემს: ამის განხორციელება სხვა არაფერია ვიდრე "გაყოფა", გახსნა საკუთარი თავი, მაგრამ, ამის მიუხედავად, მართებულია ის, ვინც მეორეს "ჭრის", ვინც "იხსნება".

ყველაფერი ნიღბებია: სიმულაცია, სხვისი თავის დამალვა და გაფანტვა, არავის და, ბოლოს, სიჩუმე. ისინი თავდაცვითი მექანიზმებია და არა შეტევითი. ეს არის მექსიკის ბრძოლა.

ამ თავში Paz ასევე ადგენს, რომ ის, რაც დახურულია, მექსიკაში ცხოვრობს, როგორც ფორმის სიყვარული. აქედანაა რიტუალიზმი და, შესაბამისად, ბაროკოს, როგორც ლიტერატურული, ასევე პლასტიკური, კონსოლიდაცია სხვა ესთეტიკურ პარადიგმებზე.

ყველა წმინდანის მკვდარი დღე (თავი 3)

გასაკვირი არ არის, რომ მექსიკელს მოსწონს საზოგადოებრივი წვეულებები. ეს არის ქაოსის საშუალებით განწმენდის არხები, იშვიათი მომენტები, როდესაც ხალხს შეუძლია გახსნას, "გაიბზაროს". წვეულება გამოხატვის საშუალებას იძლევა და, პაზის აზრით, საკუთარი თავის გამოხატვა არღვევს საკუთარ თავს. ფესტივალი საშუალებას აძლევს გამოფინოს ერთი დღე, რასაც ხელს უშლის ყოველდღიური კულტურა. ეს არის მკვდრების დღის ადგილი ან ყვირილი.

წვეულების მექსიკური კულტურა არის სიკვდილის კულტი, რომელსაც ოქტავიო პაზი აკვირდება, როგორც სიცოცხლის შურისძიების სიმბოლო. სიკვდილის პოპულარულ წარმოდგენებს ავტორი უახლოვდება, როგორც ადამიანის ცხოვრების უმნიშვნელო სიმბოლოს.

მალინჩის შვილები (თავი 4)

კაპიტალიზმი და მისი ურთიერთობა მექსიკასთან პაზის ერთ – ერთი საზრუნავია. ავტორის აზრით, კაპიტალიზმი წარმოადგენს ადამიანის განკარგვას, მისი შემცირებით მხოლოდ სამუშაო ძალად. კაპიტალიზმი იჭრება საზოგადოებაში და გარდაქმნის წესრიგსა და სიმბოლოებს სასარგებლო და მოგებად.

თუ გლეხი, ამბობს პაზ, საიდუმლოებას და ტრადიციას წარმოადგენს, მშრომელი რაშია გახსნილი ზოგადი კლასი, ვინაიდან იგი არ ფლობს მის ხელსაწყოებს, ან მისი მუშაობის შედეგს მოგება მშრომელი წარმოების ჯაჭვში მხოლოდ ერთ ფუნქციას ასრულებს. ამიტომ, მათი სამუშაო ხდება დეჰუმანიზებული. მსგავსი რამ ხდება ტექნიკოსთანაც. კაპიტალისტური საზოგადოება ხდება ეფექტური, მაგრამ კარგავს გზას.

ამის შუაგულში, მექსიკელი ბრძოლაში რჩება თავის წარსულ პირებთან, რომელთა წყაროებიც მოიპოვება დაპყრობაში. ეს იქნება ენობრივი გამოთქმის ადგილი: "გაუმარჯოს მექსიკას, ჩინგადას შვილებო!"; ვინ არის ჩინგადა? გაოცებულია ავტორი.

ეს არის ფრაზა, რომელიც გამოიყენება სხვების წინააღმდეგ: სხვები, უცხოელები, ცუდი მექსიკელები. მიუხედავად იმისა, რომ ჩინგარს ლათინური ამერიკის თითოეულ რეგიონში განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, მას ყოველთვის აქვს ძალადობრივი დატვირთვა; ყოველთვის ეხება აგრესიის ფორმას.

პაზის თქმით, ჩინგა არის "ღია დედა, რომელიც გააუპატიურეს ან დასცინეს ძალით". ის კორტეესის საყვარელი დონა მალინჩეა, ამიტომ მისი შვილები გაუპატიურების ქვირითი არიან. თუ მალინჩე "გაიყიდა", მან უღალატა თავის ხალხს, მექსიკელი არ აპატიებს მას. მან დედას გაწყვიტა, კავშირი დაკარგა.

ეს ფრაზა პაზისთვის დედის სარკასტული დამცირება და მამის ძალადობრივი დამტკიცებაა. ეს არის რევოლუციის შეძახილი. ამ მიზეზით, რევოლუცია უარყოფს მრავალფეროვნებას და აკისრებს ადამიანს ზედა ნაწილში. კიდევ ერთხელ დაიხურა, მექსიკელები ობლებსა და მარტოობას ცხოვრობენ.

Იხილეთ ასევე გაბრიელ გარსია მარკესის ასი წლის მარტოობა.

დაპყრობა და კოლონია (თავი 5)

დაპყრობისა და კოლონიზაციის წინაშე მყოფი აცტეკები გრძნობენ, რომ ღმერთებმა მიატოვეს ისინი, მათ ობლები დატოვეს. ესპანეთი იმ წლებში არ იყო დახურული შუა საუკუნეების ესპანეთი, მაგრამ ღია იყო უნივერსალურობისთვის, რენესანსის გავლენის გამო. ოქტავიო პაზის თქმით, ამიტომ ესპანეთი მიმართავს და ადაპტირდება, მაგრამ არ იგონებს.

კათოლიკური ეკლესია, ასევე უნივერსალური სარჩელის თანახმად, მკვიდრი მოსახლეობას გვთავაზობს შვილობილობას, თავშესაფარს და, საბოლოოდ, როლს ან როლს, თუნდაც ეს საზოგადოებაში უკანასკნელი იყოს. ამრიგად, კათოლიკურმა რელიგიამ თანმიმდევრული როლი შეასრულა.

ისევე, როგორც ესპანეთი არ იგონებს, მაგრამ იყენებს და ადაპტირებს, ახალი ესპანური ხელოვნება არ წარმოაჩენს თვითმყოფადობას. ის ირწმუნება, დიახ, უნივერსალურობას.

Sor Juana Inés de la Cruz ამის მაგალითი იქნება. მაგრამ ის, როგორც მექსიკაში დაწესებული კოლონიური წესრიგის ქალიშვილი, განიცდის ორმაგ მარტოობას: ქალებისა და ინტელიგენციის მარტოობას. როგორც მოსალოდნელია ნიღბების, გაღიზიანებისა და უგულებელყოფის კულტურაში, სორ ხუანა საბოლოოდ გაჩუმდება და შეასრულებს მისთვის დაკისრებულ როლს.

დამოუკიდებლობიდან რევოლუციამდე (თავი 6)

კოლონიალური წესრიგის დაცემას მასთან ერთად მოაქვს ლათინური ამერიკის, როგორც მომავლის რეალიზება და არა როგორც ტრადიციის გაგრძელება.

ავტორის აზრით, დამოუკიდებლობის ლიდერებმა იდეოლოგია მათ წინაშე ნიღაბის სახით დააყენეს რომ, ძირითადად, არ შემოგვთავაზებენ ახალ წესრიგს, არამედ წინა ბრძანების შენარჩუნებას მემკვიდრეები. პაზის თქმით, ამ მიზეზით, მექსიკის დამოუკიდებლობა იქნება კლასობრივი ომი და არა ომი მეტროპოლიასთან; ეს იქნება აგრარული რეფორმა.

იმ წლებში დაბნეულობა, რომელიც მექსიკაში შეიქმნა, შეერთებულ შტატებს საშუალებას აძლევს ისარგებლეთ სიტუაციით, რომ მოიპარონ მისი ტერიტორიის ნახევარი, რაც სასიკვდილოდ ჭრილობს სამხედრო კაუდილიზმს და მექსიკის მორალს ხვდება. ეს არის ბზარი, ეს არის დედამიწა დარღვეული, შეღწეული, დაბზარული.

მოგვიანებით პორფირიზმი იქნება კოლონიური ფეოდალიზმის მემკვიდრე. ეს არის უმცირესობის დაკისრება. ამრიგად, მექსიკის ისტორიაში კიდევ ერთხელ ჩანს სიმულაცია, ძნელად გამოსადეგია წარსულის გაწყვეტა, მაგრამ შეუძლებელია ნამდვილი წესრიგის შექმნა.

მექსიკის რევოლუცია ოქტავიო პაზისთვის მექსიკელი ყოფნის პირველი და ნამდვილი გამოცხადებაა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ის გარეშე დაიბადა პროგრამა, მისი პროცესი იყო სინამდვილეში ხალხური და საუკუნის სოციალისტური რევოლუციების დაწყებამდე, დაწყებული ე რუსული

ამის მიუხედავად, ის იპოვის თავის საზღვრებს მთავრობაში მისვლისას. ამ მიზეზის გამო, ორგანულ მდგომარეობაში ჩაფლული იდეოლოგიური პროგრამის გარეშე, მთავრდება ლიბერალური პროგრამის მიღებით, სოციალისტური დისკურსის ათვისებით და იმპერიალიზმის შედეგებით. რაც პირველად იბადება ნამდვილობისგან, ისევ ხდება შენიღბვა, ნიღაბი; სიმულაციაში და დისმილაციაში. რევოლუციას სურს დაუბრუნდეს საწყისს და ეს ნება არის მარტოობის ნაყოფი.

მექსიკის დაზვერვა (თავი 7)

ოქტავიო პაზი ამ თავში ეხმიანება ინტელექტუალების ახალი თაობის გაჩენასა და ევოლუციას, რომლებიც რევოლუციურ პროცესს თან ახლავდნენ ან განიცდიდნენ გარდაქმნას, წინააღმდეგობების გარეშე. რევოლუციის სამსახურში გაჩნდა ყველა სახის მხატვარი და ინტელიგენტი, რომლებსაც უცხოეთში უნდა გაეცათ ტრენინგი სახელმწიფოს მმართველობაში როლის გასავითარებლად. ზოგიერთმა მთავრობასთან იდენტიფიკაცია დაკარგა ოფისის კრიტიკული სული.

Paz აღნიშნავს საგანმანათლებლო პოლიტიკას, რომელიც შეიმუშავა ხოსე ვასკონცელოზმა, განათლების მდივანმა, რომელმაც მნიშვნელოვანი წამოაყენა რეფორმები და შეიქმნა ფართები პოპულარული და ეროვნული ინსპირაციის ხელოვნების განვითარებისათვის, მაგალითად, მურალიზმი მექსიკელი

Იხილეთ ასევე 5 გასაღები მექსიკური მურალიზმის მნიშვნელობის გასაგებად.

ავტორი კოსმოსური რბოლავასკონცელოსი მექსიკასა და ლათინურ ამერიკას ხედავს, როგორც მსოფლიოს მომავლის დაპირებას. ამასთან, პაზ ამბობს, რომ სოციალისტური, პროგრესული და ანტი დოგმატური განათლების პრეტენზია ეწინააღმდეგებოდა ლიბერალური მთავრობის პროგრამას.

Paz ხაზს უსვამს მნიშვნელოვან მექსიკელ ინტელექტუალთა წვლილის მნიშვნელობას, რომლებმაც შეიტანეს ცვლილება და გამოირჩეოდა, რისთვისაც ისინი წარმოადგენენ ფუნდამენტურ ცნობებს, როგორიცაა ხოსე გაოსი და ალფონსო რეიესი ბევრად სხვები.

ჩვენი დღეები (თავი 8)

ოქტავიო პაზი ასახავს მის ამჟამინდელ მდგომარეობას, აცნობიერებს, რომ რევოლუციამ შექმნა ერი, მიანიჭა მას სახელი და სახელი, მიანიჭა მას ერთეული, მაგრამ ამის მიუხედავად, მას არ შეეძლო წესრიგის შექმნა. სასიცოცხლო მნიშვნელობის მქონე პასუხები, რომლებიც მექსიკელებს მთელი ისტორიის განმავლობაში ეძებდნენ, განსაკუთრებით იმ მომენტიდან, როდესაც მათ დაიწყეს გაეცნონ მათ სპეციფიკა

მისი ისტორიული დროის ანალიზს მას პოლიტიკური, ეკონომიკური და სოციალური წესრიგის მოდელების შეზღუდვებისა და შემოწმებისკენ უბიძგებს რომლებიც იმ დროისთვის ბატონობენ დასავლურ სამყაროში და რაც, გარკვეულწილად, აისახება ქვეყნის პროექტზე: კაპიტალიზმი და სოციალიზმი ორივე სისტემა, იქნება ეს დისკურსით თუ პრაქსიზმით, არასაკმარისია მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად მექსიკის ქვეყნები, ისევე როგორც სხვა ერების რეალობები, როგორიცაა ლათინური ამერიკის, აზიისა და აფრიკელი

ალბათ, ოქტავიო პაზის ამ ლაბირინთში, გარკვეულწილად, მცირე ამოსუნთქვაა იმედი, მექსიკელი ყოფნის შესაძლებლობა, დაპირება და მომავალი, რაც ამ შემთხვევაში მოითხოვს გამოგონება.

ავტორის მიერ ამ ეტაპზე შესრულებული ისტორიის, სიმბოლოების, ენისა და რიტუალების მიმოხილვა სხვა არაფერია, თუ არა ძალისხმევა. იპოვონ ბილიკები, რომლებიც ადამიანის განთავისუფლებას იწვევს, რაც, საბოლოო ჯამში, მთელი ისტორიის მიზანია ადამიანური

ოქტავიო პაზის მოკლე ბიოგრაფია

ოქტავიო პაზ ლოზანო (1914-1998) დაიბადა მეხიკოში. იგი იყო პოეტი, ესეისტი და დიპლომატი. მისი მშობლები იყვნენ ხოზეფინა ლოზანო და ოქტავიო პაზ სოლორზანო, რომელიც აქტიური მებრძოლი იყო მექსიკის რევოლუციაში, რომელიც დაიწყო 1910 წელს. მისი ბაბუა, ირენეო პაზი, იყო ინტელექტუალი და რომანისტი. მისმა ბიბლიოთეკაში ახალგაზრდა ოქტავიომ მოიხიბლა კითხვა, განსაკუთრებით პოეზია.

ის სწავლობდა სან-ილდეფონსოს ეროვნულ მოსამზადებელ სკოლაში, შემდეგ სწავლობდა მექსიკის ავტონომიური უნივერსიტეტის (UNAM) იურიდიულ და ფილოსოფიურ ფაკულტეტზე.

მის პირველ პოეზიურ წიგნებს დიდი გავლენა ჰქონდათ მარქსისტული აზროვნებისგან, მაგრამ ისინი ნელ-ნელა გარდაიქმნა სურეალისტების, ისევე როგორც სხვა მოძრაობების იდეების გავლენის შედეგად ლიტერატურული.

1944 წელს მან მიიღო გუგენჰეიმის სტიპენდია, რისთვისაც ერთი წლით გადავიდა შეერთებულ შტატებში. შემდეგ წელს მან დაიწყო თავისი კარიერა მექსიკის საგარეო სამსახურში. ნელ-ნელა ის უფრო მეტ პოპულარობას მოიპოვებს, როგორც მწერალი, მანამ სანამ ის გახდება ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად წაკითხული ავტორი ესპანურენოვან სამყაროში.

მან მიიღო სერვანტესის პრემია 1981 წელს და ნობელის პრემია 1990 წელს. იგი გარდაიცვალა მექსიკაში, კოიოაკანში.

ოქტავიო პაზის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრები

პოეზია

• 1933.- ველური მთვარე
• 1936.- არ გაივლის!
• 1937თქვენი აშკარა ჩრდილის ქვეშ და სხვა ლექსები ესპანეთის შესახებ
• 1949.- პირობით ვადამდე გათავისუფლება
• 1954.- თესლი ჰიმნისთვის
• 1999.- ფიგურები და ფიგურაციები

ტესტი

• 1950.- მარტოობის ლაბირინთი
• 1956.- მშვილდი და ლირა
• 1957.- თელა მსხალი
• 1965.- მბრუნავი ნიშნები და სხვა საცდელები
• 1966.- ვარუსის სამკურნალო საშუალებები
• 1973.- ნიშანი და დუდლი
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz ან რწმენის ხაფანგები
• 1989.- პოეზია, მითი, რევოლუცია
• 1990.- სხვა ხმა. პოეზია და საუკუნის დასასრული
• 1993.- ორმაგი ალი: სიყვარული და ეროტიკა